Budaya badanBagaimana untuk mencari diri anda dalam sejarah kecantikan

Bayangkan di bilik yang sama pada masa yang sama semua wanita yang pernah anda lihat - dari Marilyn Monroe kepada penumpang kasual dan tuan rumah TV Thai. Mereka tidak mempunyai persamaan kecuali mereka semua manusia. Tetapi industri kecantikan dan sejarah seni, yang masih diputuskan untuk dipahami melalui mata Eropah putih, berusaha untuk mengelirukan peta dan memberikan standard yang jelas, yang tidak anda mahupun Angelina Jolie kemungkinan besar tidak bertemu. Mengapa ini berlaku dan di mana kecantikan ideal yang tidak dapat dicapai ini adalah soalan besar dan penting. Kecantikan adalah satu perkara rasa: ia juga mengesahkan pilihan rakan kongsi oleh rakan-rakan dan ulasan-komen di bawah gambar selebriti. Tetapi untuk hubungan yang mencukupi dengan badan anda, adalah lebih penting untuk mencari sokongan pada masa kini dan masa lalu: jari pendek (pada pendapat anda) dan pucat (pada pendapat anda) paha telah berlaku kepada seseorang di planet ini, dan ini bukan kelemahan yang tidak dapat dipertahankan, tetapi penting dan perlu. jenis biologi, habitat, keturunan, dan kumpulan sosial tertentu. Dan tidak ada yang lebih baik dan lebih jelas daripada sejarah seni umum untuk mendapatkan sokongan ini.

Teks: Alice Taiga

Mengapa begitu sukar bagi orang untuk mengambil mayat mereka?

Tersembunyi di bawah pakaian dan diperlukan secara fungsional setiap saat dalam hidup kita, badan pada masa yang sama adalah yang paling perlu dan paling ditolak

Din dalam episod utama dalam mitologi mengenai keturunan adalah kisah tentang pasangan pertama di dunia. Daripada Alkitab, kita tahu bahawa seorang lelaki yang dicipta dalam imej Tuhan, dan seorang wanita yang diukir dari tulang rusuk lelaki untuk menyelamatkannya dari kesepian, hidup dengan aman dan bahagia sehingga

menyerah kepada godaan berdosa. Pada masa yang sama, subjek refleksi mereka adalah kebogelan, ketelanjangan badan mereka sendiri - dan sejak itu, orang itu mempunyai keinginan yang berterusan untuk menyembunyikan dan menyembunyikan intinya intimnya, membimbangkan dengan pandangan yang dihakimi yang dibuang kepadanya. Tersembunyi di bawah pakaian dan diperlukan secara fungsional setiap saat dalam hidup kita, tubuh pada masa yang sama adalah yang paling perlu dan paling ditolak: 80% orang tidak dapat melihat diri mereka telanjang lama tanpa kesedihan, dan 40% orang mempunyai hubungan seks tanpa melepaskan sepenuhnya, atau hanya dalam kegelapan . Tidak menghairankan bahawa tubuh menjadi obsesi, dan penggunaannya adalah proses kesedaran yang rumit. Gangguan makan, diet dan kecergasan, sukan profesional, imej badan tabu, pergerakan, jantina, pengambilan dan pilihan rakan kongsi ditentukan oleh cara kami melayan badan kita dan orang lain. Selfies menjadi kata tahun dan hanya membuat histeria: penapis instagram dengan mudah meningkatkan harga diri kita, tetapi kekurangan suka mengetuk punggungnya.

Budaya Pop juga tidak membantu kita untuk menerima diri kita dalam bentuk aslinya - atas sebab-sebab politik dan budaya, negara-negara dunia pertama menetapkan standard keindahan sejagat. Sekilas pandang di peta dunia menunjukkan bahawa 80 peratus daripada populasi dunia masih di luar kesedaran media: kita tahu sedikit tentang negara-negara bukan barat yang terlalu besar, negara-negara kecil, jantina orang tua, persepsi transgender, kehidupan harian orang LGBT dan seksualiti kanak-kanak. Filem-filem dokumentari mengenai puak-puak primitif yang kini hidup di bumi di luar realiti media menunjukkan bahawa obsesi kita dengan tubuh, pakaian, dan penyamaran "kelemahan" adalah harta tamadun: badan untuk puak-puak primitif adalah lambang penting dan kanvas untuk kreativiti, lambang cuti, dan seorang wanita Afrika dalam 40 tahun tidak akan meratap dada kendor, dan pemimpin suku - tentang kuil kelabu.

Kita tahu secara terperinci bagaimana rambut palsu yang dilumuri memberi kemewahan kepada Empayar Empayar yang rendah, tetapi kita tidak mewakili kanon kecantikan satu bilion Cina, nilai-nilai estetika suku kaum India, dan kita tidak melihat perbezaan antara kumpulan etnik berbahasa Arab. Kami tidak tahu apa 90 peratus kebangsaan di Rusia kelihatan seperti (meminta kenalan untuk menerangkan Mari, Yakuts, atau Khanty) dan apa pendapat tentang keindahan ada pada tempahan minoriti yang kekal di hampir semua masyarakat moden. Sejarah ditulis oleh para pemenang: manakala wanita dalam pengakuan Sepanyol dibelenggu tali pinggang dan crinolin, di Amerika Latin mereka membuat tato, gaya rambut berbilang tingkat dan membiarkan mata mereka turun dengan Basma - tetapi semua orang tahu tentang Sepanyol, dan hanya orang yang sangat ingin tahu tentang Amerika Latin.

Itulah sebabnya Picasso kehilangan tidur selepas pameran topeng Afrika di Paris, Matisse pergi bekerja di Afrika Utara, dan Gauguin, tiba di Tahiti, melukis penduduk tempatan lebih kerap daripada landskap eksotik dan flora dan fauna yang tidak diketahui. Malah sekarang, InsyaAllah, 50 muka surat dari 1000 muka surat akan diberikan kepada jilid sejarah seni seni non-Eropah dan bukan Amerika. Taraf kecantikan ditulis dalam sejarah politik dan sentiasa berpegang pada dominasi budaya dan penyerahan. Angka politik abad ke dua puluh dan dua puluh pertama membawa kepada fakta bahawa kita mahu kelihatan lebih seperti teman wanita tukang kayu Amerika daripada mademoiselle Perancis, dan baju kaos dengan seluar jeans dijual secara besar-besaran seperti sutera dan beludru yang dijual pada abad ke-19.

Kecantikan sentiasa berada di mata penonton, dan lelaki ini sehingga pertengahan abad ke-20 adalah seorang lelaki - Gadis Guerilla dalam salah satu karya paling terkenalnya mengatakan bahawa seorang wanita boleh masuk ke muzium yang hanya berpose untuk seorang lelaki telanjang. Dan walaupun seniman wanita wujud pada Zaman Pertengahan dan dalam Pencerahan, kecantikan wanita adalah objek pandangan lelaki yang berat sebelah. Refleksi berkaitan dengan jantina, badan sendiri dan sejarah seni muncul dalam estetik sudah pada awal abad ke-20, sehingga kita dapat melihat keindahan wanita kanonik seluruhnya dari patung-patung Phidias ke revolusi estetika Manet - dengan mata maskulin. Bagaimanakah anda dapat dengan secukupnya melihat penampilan anda, jika selama berabad-abad anda hanya menjadi objek penilaian - soalan besar. Sebagai persoalan, adakah mungkin untuk mempercayai stereotaip berusia seribu tahun seorang lelaki berkulit pucat yang, sepanjang masa, mencabut semua yang tidak sesuai dengan konsepnya tentang norma.

Antik yang ideal melalui abad-abad

seorang dewasa dapat mengiktiraf keindahan dalam 150 milisaat, mengingat perkadaran muka dengan matanya

Penghakiman tentang keindahan di Yunani kuno merebak ke hakikat bahawa keindahan adalah rahmat, dan lebih kerap ia juga moral. "Kecantikan bersinar di antara semua yang ada di sana, apabila kita datang ke sini, kita mula melihat cahaya yang lebih jelas melalui yang paling berbeza daripada

deria tubuh kita adalah penglihatan, kerana ia adalah yang paling akut dari mereka, "kata Plato dalam" Fedra. "Kenyataan bahawa keindahan kecantikan tidak pudar sejak itu mengesahkan kepercayaan bawah sadar kita kepada orang-orang yang memandang baik kepada kita - Lukism, yang dikritik bersama dengan perkauman dan kerja-kerja umur Nancy Etkoff yang terkenal dengan "Survival of the Prettiest" penuh dengan contoh-contoh bagaimana calon-calon yang lebih disukai diberikan pekerjaan, kredit yang disahkan, terlebih nilai ujian, dan masa penjara yang kurang. Jadi apa yang membentuk keindahan tubuh? warna yang bagus ", - Plato menulis dan menetapkan parameter berikut: bahagian emas, dengan lebar muka 2/3 dari panjangnya dan simetri sempurna antara separuh kiri dan kanan. Kulit jelas jelas, kerana demokrasi Yunani Kuno didasarkan pada pekerjaan penduduk Afrika Utara dan pulau-pulau selatan dengan siapa ia tidak sesuai untuk warganegara mulia dikaitkan.

Malah bayi bulanan mengesahkan kebenaran Plato: kanak-kanak menonton dengan minat wajah-wajah simetri lelaki dan wanita kacak, tanpa mengira rupa ibu bapa biologi mereka, dan selama 150 milisaat orang dewasa dapat mengenali keindahan dengan mempertimbangkan perkiraan wajahnya. Pengiktirafan wajah telah menjadi satu keadaan yang sangat penting untuk kelangsungan hidup spesies manusia, itulah sebabnya mengapa membaca dan penilaian muka segera menjadi alat kami untuk orientasi di dunia luar. "Semua orang Cina adalah orang yang sama" adalah akibat daripada mekanisme ini. Malah dalam "The Good Wife" mereka mengatakan bahawa seseorang tidak boleh mempercayai kesaksian seorang wanita kulit putih terhadap seorang lelaki hitam - kita mempunyai pengesan perkauman yang membantu kita untuk mengenali hanya wakil-wakil spesies etnik kita. Sekiranya kita tidak dapat mengenali ciri-ciri kaum-kaum lain, maka bagaimanakah kita dapat menyesuaikan diri dengan idea-idea kecantikan kita?

Kecantikan sebagai kawasan politik pada Zaman Pertengahan dan Renaissance

walaupun dalam Renaissance, kecantikan telah dibicarakan secara eksklusif sebagai harta feminin, mengubah seks yang lemah menjadi cantik

Eropah pada Abad Pertengahan menyerap konsep-konsep kuno perkadaran, tetapi melintasi mereka dengan teologi Kristian awal yang agresif dan perubahan dalam komposisi etnik. Itali memindahkan ke Eropah kanon Renaissance awal, diambil dari latitud Rom yang sama.

Kulit ringan, rambut tebal dan badan yang subur lembut adalah jaminan pembiakan dan pemerolehan status untuk lelaki. Pada masa yang sama, kecantikan lelaki sebagai subjek perbincangan awam tidak wujud walaupun di era Renaissance - keindahannya dituturkan secara eksklusif sebagai ciri wanita, menjadikan seks yang lemah menjadi yang indah. Keluarga-keluarga Itali yang berpengaruh memperoleh ahli sejarah dan ahli falsafah mesra yang menulis semula kronik dunia purba dan Abad Pertengahan - dari Cleopatra dan Socrates yang indah kepada Joan of Arc dan Richard the Lionheart: lelaki dan wanita paling sering diberi sifat yang bernilai dalam realiti Itali abad XV-XVI, masing-masing, semangat lelaki, keberanian dan keberanian - terhadap kecantikan wanita, kelemahlembutan dan sikap sopan.

Apabila kehidupan bandar secara jelas dipisahkan dari kehidupan luar bandar, dikotomi "langsing dan pucat = cantik" dan "gemuk dan gelap = jelek" telah membentuk: penduduk kaya Eropah tidak mempunyai otot wanita dan penduduk bandaraya yang kekuatannya adalah keadaan untuk hidup. Pada abad ke-17, tubuh yang padat menjadi sinonim dengan kemiskinan dan kemakmuran yang miskin: makanan orang biasa mengenai bijirin, roti dan kacang-kacangan berbeza dari pemberian bangsawan dari permainan, sayur-sayuran dan buah-buahan (diet waktu). Perempuan mulia yang pucat dan rapuh tinggal di kawasan tertutup, memakai topeng matahari semasa berjalan kaki hari (sanskrin) dan kerana kekurangan beban berotot adalah makhluk dengan struktur badan yang sama sekali berbeza daripada orang awam biasa dengan tan kuat. Sedikit orang, kecuali Durer, bercakap tentang jenis kecantikan wanita sejagat, tetapi juga dalam kategorinya tidak menghindari ciri-ciri yang jelas: "desa" dan "langsing" adalah dua jenis kecantikan yang berbeza, tetapi masih dengan perkadaran yang sama - 7 unit di pinggang 10 di dada dan paha.

Untuk mengawal penampilan wanita, kadang-kadang, kriteria yang kadang-kadang meragukan digunakan: seorang wanita yang suhu rata-rata setengah darjah kurang daripada lelaki, dalam falsafah dan perubatan ditugaskan jenis yang sejuk dan basah berbanding seorang lelaki yang kering dan panas. Dari sifat-sifat tubuh yang ditubuhkan ini, kod tingkah laku diikuti: kelemahan dan sedikit pucat dianggap sebagai keadaan daya tarikan yang diiktiraf oleh masyarakat. Ia juga ingin tahu bahawa seorang wanita sehingga abad XVII wujud dalam estetik hanya dengan separuh bahagian atasnya. Potret separuh panjang jauh lebih besar daripada potret frontal penuh panjang: kaki dan punggung adalah pendirian yang memastikan pergerakan lancar payudara perempuan di ruang angkasa, dan gadis Renaissance itu lentur, menurut

anatomi, malah lebih buruk daripada Barbie pertama. Pada abad ke-17, dengan penguatan monarki wanita dan kelahiran teater mahkamah, tingkah laku dan pergerakan seorang wanita menjadi sama pentingnya dengan bahagian atas tubuhnya. Untuk pertama kalinya dalam kesaksian sejarah terdapat kata-kata yang menggambarkan pinggang dalam seratus epithet yang berbeza, kata-kata muncul dalam kenangan tentang ketinggian, postur dan meniru, tentang wanita yang sebelumnya hidup patung dengan kepala yang hampir tidak bergerak, bahkan tidak dapat menebak. Wanita itu menarik perhatian bukan sahaja kepada data semula jadi, tetapi juga ungkapan: secara beransur-ansur, kecantikan mula dikaitkan dengan rasa humor dan reaksi, dan dalam buku harian para bangsawan dikatakan tentang tabiat dan kebiasaan para ratu dan kegemaran.

Bagi penambahbaikan penampilan, gereja tidak secara rasmi menyokong penggunaan kosmetik. Kecantikan harus semula jadi, kerana ia adalah hadiah dari Tuhan, tetapi dengan tempahannya sendiri: "Jika berminyak melayani tujuan yang baik, misalnya, untuk menikah, tidak ada dosa di dalamnya". Kanak-kanak Renaissance menggunakan kosmetik tanpa belas kasihan bukan sahaja untuk perkahwinan: Renaissance menjadi era kecantikan pertama dengan kemunculan pasaran kosmetik, yang direka untuk kedua-dua pendapatan seorang wanita bangsawan dan penny laundress. Kecantikan, telah menjadi lif awam yang serius untuk seorang wanita, memerlukan pelaburan, dan keinginan utama adalah untuk menekankan ciri semula jadi (kosmetik dekoratif yang terang adalah sinonim dengan pelacuran) dalam kombinasi dengan apa yang kita sebut sebagai kesan bercahaya. Mengenai pengagihan nitrat, plumbum dan merkuri dalam kosmetik pada masa itu boleh didapati di dalam buku harian courtesans dan wanita mahkamah: tanpa rasa takut pada ulser dan kerosakan pada kulit, yang tidak dapat dibandingkan dengan dos tahunan paraben dan sulfat, gadis abad XVI tanpa ampun menuangkan penyelesaian untuk berubah warna mereka dan menggosok sebatian beracun untuk mengekalkan belia.

Bagaimana kecantikan wanita bukan hanya imej, tetapi juga bahasa

memahami undang-undang alam semesta melalui fizik dan sains yang tepat, orang mencari perkataan baru untuk menggambarkan perasaan yang luar biasa

Kitab kecantikan wanita berubah dramatik dalam abad ke-XVIII - bahasa terus berkembang kerana epithets dan kata nama baru, masyarakat terhenti menjadi hermetic, Reformasi sebelumnya menghapuskan pengaruh gereja, dan orang-orang, mempelajari undang-undang alam semesta melalui fizik dan sains yang tepat, sedang mencari kata-kata baru untuk menggambarkan

tidak dijelaskan oleh sains yang melampaui deria mereka. Satu lagi era Pencerahan cuba mencari alasan untuk daya tarik jantina yang tidak rasional, dan Descartes, dalam wacana tentang cinta, memberi penghormatan kepada manfaat nafsu yang dapat menyebabkan kecantikan dalam watak lelaki. Montesquieu menekankan obsesi wanita dengan penampilan di mahkamah: "Tidak ada yang lebih serius daripada apa yang berlaku pada waktu pagi ketika seorang wanita akan bekerja di tandasnya." Buku harian peribadi dan genre epistolary abad ke 18 menjadikan keindahan subjek perbincangan, kenangan dan perbincangan umum: kecantikan disediakan melalui pengaruh yang ada pada orang lain.

Selain hakikat bahawa wanita Eropah putih berada di pusat perhatian, jika tidak kecantikan diiktiraf sebagai fenomena relatif - anda tidak akan mendapati dua orang yang serupa dalam ribuan potret bangsawan abad ke-18 atau dedikasi kepada orang tersayang anda. Peluk cuba membaiki yang cantik dalam sekejapnya: mengalir di baju angin dan gaya rambut bertaburan mengambil keindahan dari statik yang menunjukkan, dalam tidur yang selalu direndam. Lakaran lakaran dan lakaran grafik pada masa itu menunjukkan bahawa potret mula menarik dengan garis bebas, bermula dari anatomi orang tertentu, bukannya menyesuaikan diri dengan peraturan-peraturan bahagian emas, yang nampaknya revolusi. Ahli sejarah Ernst Gombrich menyifatkan dilema seni moden: bagaimana untuk menarik seseorang tanpa sampel selesai? Walau bagaimanapun, wanita tidak dapat melarikan diri dari peranan pasif yang dikenakan oleh masyarakat. Malah Rousseau yang progresif menulis mengenai fizikal feminin: "Wanita tidak dicipta untuk berlari, mereka melarikan diri hanya untuk dikalahkan." Tetapi tekanan masyarakat terhadap badan wanita dalam bentuk tali pinggang yang menyakitkan dan korset yang kaku, kasut serpihan dan kain berat semakin berkurangan: wanita itu dikaitkan dengan ibu, dan oleh itu tidak sepatutnya mengalami helah lelaki - dia dinasihatkan untuk menjalankan tali pinggang badan yang ketat untuk menggantikan pinggangnya. berjalan, dan perkadaran dalam pakaian akhirnya mendekati alam semulajadi.

Irama mempercepatkan kehidupan wanita Eropah

Wanita pada akhir abad XIX meningkat di semua kawasan kecuali dasar awam

revolusi uro dan peperangan Napoleonus benar-benar mengubah komposisi etnik dan kelas masyarakat perempuan pada akhir abad ke-19: orang-orang Eropah bergaul dan sering berpindah, dan bangsawan itu disertai oleh wakil-wakil borjuasi yang tidak kalah dalam kekayaan

birokrasi kelas menengah dan perdagangan bandar. Dalam masyarakat baru dinamik ini, setiap wanita diletakkan dalam persekitaran yang sangat kompetitif, di mana kecantikan adalah sumbernya untuk peluang pasaran. Jika dahulu masyarakat, keluarga dan garis ketat menguasai nasib seorang wanita, sekarang pameran kesombongan bandar-bandar besar boleh membuang tiket loteri walaupun kepada anak yatim. Cerita fiksyen Jane Eyre atau Becky Sharp - bukan senario paling tipikal, namun sangat mungkin nasib perempuan dalam abad XVIII-XIX. Peranan wanita pada akhir abad XIX telah meningkat di semua kawasan kecuali dasar awam - mereka dapat mengurus harta pusaka dan harta benda, bercerai dan mendapatkan hak orang tua, mencipta perniagaan dan akibat lompatan besar untuk berkahwin semula. Tetapi lelaki berpangkat tinggi itu masih menjadi ganjaran utama untuk hakikat bahawa seorang wanita mendapat masa yang tepat di tempat yang betul.

"Ketangkasan dan fleksibiliti adalah dua kelebihan pertama", mereka menulis tentang Paris pada abad XIX, dan menjadi jelas bahawa persaingan wanita di bandar-bandar besar akan mengubah keseimbangan kuasa dalam memahami keindahan. Baudelaire dalam ingatan orang Paris secara aktif menggunakan perkataan "make-up" dan menumpukan pada pengikat sebagai model utama tingkah laku wanita di bandar. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. London abad ke-18, Paris abad ke-19, Manhattan pada separuh pertama abad ke-20 - tempat di mana terdapat persaingan tersendiri untuk tempat di matahari dengan peluang yang sangat terhad dalam pendapatan, pendidikan dan peluang untuk mempengaruhi masa depan anda secara bebas. Kecantikan mula-mula diletakkan pada altar korban impian istana keluarga, yang digantikan oleh pameran Tiffany yang dihargai, tetapi kunci kepada segala sesuatu nampaknya menjadi perkahwinan yang baik. Seorang wanita sebelum pembebasan sejagat sukar untuk menahan godaan dan memakai kecantikannya - bahkan Eleanor Roosevelt kepada soalan "Apa yang anda ingin berubah dalam hidup?" jawab: "Saya ingin menjadi lebih cantik."

Walau apa pun sejarah logik dan betul perubahan arketipe dari zaman purba ke avant-garde, seluruh logik pandangan dunia Eurocentric terbahagi pada abad kedua puluh. Hampir dan dipahami oleh orang-orang dan kelas mereka untuk bertemu antara satu sama lain pada masa-masa peperangan dan krisis dunia, dan ternyata bahawa "dunia ketiga" selari tidak ada di sana, tetapi sangat dekat, dan tidak pernah menjadi yang ketiga. Sekiranya piawaian adalah satu perkara yang tidak jelas, kenapa grid saiz dilanjutkan dari XS ke XXXXXXL, dan kita hanya melihat saiz sifar? Kenapa memakai hijab bergerak dari perdebatan politik ke satu estetik dan kembali lagi? Kenapa wanita Amerika, setelah memperoleh hak politik, menghabiskan lebih banyak kosmetik pada abad ke-21 daripada pendidikan dan perkhidmatan sosial? Kenapa, sebagai Korea Selatan atau wanita hitam Indonesia, adakah ia begitu sukar untuk mencari model yang harus diikuti? Dan mengapa 20 peratus daripada populasi wanita di dunia mengalami tekanan pemakanan? Selama ini sangat tua dan sangat muda, orang kurang upaya dan tidak seperti orang lain, sangat tebal dan sangat nipis, seluruh bangsa dan negara - dan ini tidak diperlukan, tidak sesuai dengan kanon Yunani kuno, menjadi begitu banyak yang sudah menjadi pelopor itu sendiri nampaknya tidak tergoyahkan. Walau bagaimanapun, superstar Hollywood, seperti 80 tahun yang lalu, menghipnotis kami dengan senyuman yang sempurna, dan lelaki Rusia mahu wanita memilih keluarga untuk bekerja. Adakah sesuatu berubah atau tiada perubahan?