Evolusi jantinaBagaimanakah peranan lelaki dan wanita dalam masyarakat berubah?

Sebelum bermulanya abad XXI, ia kelihatanbahawa di dunia masa depan teknologi hanya akan berkembang, tetapi dengan transformasinya ke dunia masa kini, ternyata ia jauh dari sempurna. Walaupun selepas melihat iPhone keenam, kami masih terus memakai kanak-kanak lelaki dalam warna biru, dan kanak-kanak perempuan dalam warna merah jambu, dan ketika mereka membesar - tunggu mereka menjadi tindakan "lelaki" dan "perempuan". Walau bagaimanapun, dalam masyarakat, pusingan baru berjalan lambat tetapi pasti untuk menyemak semula piawaian dan sambungan yang telah ditetapkan - ternyata tidak kurang menarik untuk mengikuti dia daripada pengembaraan boson Higgs. Kami banyak bercakap mengenai persepsi tentang fizikal, pencarian harmoni dengan diri kita sendiri, serta betapa pentingnya untuk keselesaan bersama kita untuk belajar menerima dan mengasihi kepelbagaian dan keunikan orang dalam realiti global multikultur. Walau bagaimanapun, proses ini adalah mustahil tanpa pemahaman bagaimana model-model hubungan sedia ada membentuk, bagaimana tanggapan "betul" atau "tradisional" telah ditetapkan dalam fikiran kita dan mengapa perubahan tidak dapat dielakkan. Kami memulakan perbualan besar mengenai peranan jantina - persepsi sosial mengenai jantina - dan apa yang sedang berlaku di dunia moden dengan konsep "lelaki" dan "wanita".

Teks: Alice Taiga Foto: Vera Mishurina

Tinggal di kasut saya: Bagaimana peranan jantina berfungsi

Untuk memahami betapa kuatnya tingkah laku kita ditentukan oleh peranan jantina, sudah cukup untuk menganalisis hari dalam kehidupan orang moden. Jika, tentu saja, anda tidak tinggal di tempat berundur, maka orang lain, yang dipandu oleh pengalaman yang difahami dan dipelajari dari beribu-ribu tahun patriarki, kemungkinan besar akan mengharapkan anda dimasukkan ke dalam sistem nilai dan konsep yang diterima umum. Seorang anak lelaki yang menentukan dan seorang anak perempuan yang prihatin, seorang suami yang berdisiplin dan seorang isteri yang tenang, ayah yang berwibawa dan ibu yang penyayang, bawahan inisiatif dan pemahaman bos - kami secara tidak sadar mengintegrasikan ke dalam sistem koordinat ini agar tidak menjadi orang asing di antara kita sendiri.

Peranan gender berdasarkan komedi dan drama tragedi. Ingat episod "Kawan" mengenai seorang pengasuh lelaki: semua orang menjadi lebih selesa apabila seorang gadis menjadi pengasuh, dan bukan lelaki Sandy yang sentimental dan sering menangis dengan pendidikan yang sempurna dan ciri-ciri yang menakjubkan. Atau ingat apa yang berlaku kepada Betty Draper dalam Mad Men apabila seorang ibu tunggal datang ke rumah suri rumah yang cintakan damai, yang menceraikan suaminya, banyak bekerja dan membesarkan anak-anaknya sendiri.

Kami panggil lelaki yang tidak seimbang "histeris" di belakang mata kami, dan gadis-gadis yang menentukan dengan prinsip-prinsip yang dipanggil "anak ayam dengan telur," bersaing dalam rasa humor menggunakan stereotaip gender, dan menertawakan ketawa pada jenaka yang sama Barney Stinson atau Michael Scott. Dalam ucapan kami, kami sentiasa memilih warna emosi dan jauh dari penerangan neutral jantina diri kita, orang-orang dan fenomena sekitarnya, dan ini adalah deskripsi yang menunjukkan dan menguatkan persepsi sesetengah seks.

Siapa yang mendapat manfaat daripada peralihan peranan jantina

Kita hidup dalam era penglibatan lebih aktif lelaki dalam urusan keluarga dan pembebasan wanita secara besar-besaran ke ruang awam, dan imej wanita ke dalam budaya. Nampaknya seseorang boleh bercakap tentang peranan jantina "baru", jika perkataan "baru" bukanlah salah satu yang paling berbahaya, sering digunakan dan tidak menentu. Satu siri mengenai hubungan baru, tapak mengenai wanita baru, meja bulat tentang lelaki baru adalah, pertama sekali, cadangan komersil, dan memori diskrit seorang lelaki di abad ke 21 jarang memberi peluang untuk memastikan bahawa "baru" itu benar-benar tidak pernah wujud sebelum ini. Kedua-dua jantina sekarang, seperti dahulu, tidak terkecuali daripada meletakkan tekanan pada peranan jantina, dan di samping itu, terdapat tekanan stereotaip yang berjaya. Jika isteri archetypal di pinggir bertukar menjadi seorang wanita yang kuat, dan serigala bersyarat di Wall Street boleh bergantung kepada bekerja untuk mendapatkan kurang wang dan bersosial dengan keluarganya, kedua-duanya akan berada di bawah tekanan dari budaya yang dominan keberhasilan peribadi, kesadaran diri atau keharmonian batin - tidak kurang autoritarian daripada bahagian sebelumnya fungsi M dan J.

Tiada privasi yang boleh diterima secara umum? Kemudian, mungkin, anda berjaya dalam kerja anda. Dan jika tidak, mengapa anda tinggal? Siapa yang anda mahu berada dalam tempoh lima tahun? Pilih sesuatu dan ikuti mimpi! Beberapa kali sehari kita melalui dialog menyakitkan dengan diri kita sendiri atau orang lain dan mempelajari jawapan yang "betul" dengan baik sehingga kita mula percaya kepada diri kita sendiri. Peranan jantina dibina dan disatukan melalui pengulangan tindakan yang bergaya, Judith Butler menulis tentang ini dalam buku "Masalah Gender". Pengulangan mewujudkan penindasan, dan tabiat mendakwa sifat pertama. Pada awal kurun XXI, kanak-kanak berusia 3 tahun tanpa teragak-agak menjawab soalan-soalan mengenai kelakuan gender dan tingkah laku jantina dalam cara yang standard dan diharapkan.

Ingat jantina jantina yang ditunjukkan oleh Conchita Wurst: ada wanita yang berani, pertunjukan perarakan, dan berpakaian salib di pentas di hadapan orang ramai, tetapi kemunculan orang seperti itu di peringkat persaingan lama yang tidak wujud Eropah bersatu tidak menjadi angka satu untuk seluruh Tanya pakar mana-mana dari pengiklanan: Conchita di dunia moden hanya boleh menjual berita tentang dirinya sendiri (sebagai berita tentang tingkah laku atipikal yang dijual), tetapi tidak boleh menjual apa-apa barang, walaupun nyanyiannya, selama lebih dari satu musim. Dalam pemasaran, mereka tidak membayar wang untuk keaslian, tetapi membayar untuk mengulangi seorang kawan. Senario untuk sitkom global dan bar bebas gluten yang mesra alam untuk penduduk bandar kecil dihasilkan untuk penonton sasaran dengan kepastian yang adil bahawa mereka yang menganggap diri mereka seperti orang lain dan orang-orang yang menganggap diri mereka istimewa boleh menjadi sama dengan mudah untuk mengira dan mengukur - bukan oleh ketua, jadi pada tag dan suka.

Bolehkah peranan jantina menjadi pilihan bebas?

Satu abad sebelum itu, Butler Jung bercakap tentang kehadiran Animus dan Anima dalam setiap orang dan menegaskan sikap arketip terhadap lelaki dan perempuan, di mana terdapat tekanan sosial yang lebih banyak daripada biologi. Dan walaupun dalam sesetengah masyarakat paradigma kehidupan dalam peranan jantina seorang lelaki dan penjaga wanita memudar ke latar belakang, ia dengan cepat digantikan oleh permintaan sosial realisasi diri dan pengurusan masa yang sempurna. Dalam era ketelusan maklumat, keputusan cepat dan tindak balas yang siap dengan motivasi setiap pilihan kehidupan sering diperlukan - dari sikap kepada keluarga dan profesion kepada peranan dan penggunaan sosial.

Pencapaian, umur dan gaya hidup - petunjuk yang mengukur kita masyarakat

Dalam kehidupan, di bawah slogan "Just Do It", refleksi bukanlah produktiviti yang tertinggi, dan cadangan sejagat mengenai tingkah laku dalam rangka pembangkang binari semakin sulit untuk dicoba. Edisi gaya hidup menerbitkan seolah-olah bertentangan dalam pemasangan, tetapi mesej intonasi sama-sama histeris berkisar dari "Sudah tiba masanya untuk menetap dan mencari orang yang betul" kepada "Mengapa saya tidak mahu mempunyai anak dan mempunyai hak itu." Refleksi ini boleh berwarna jantina atau tidak, tetapi ia mengandungi kebimbangan dan kebimbangan mengenai pencapaian hidup, umur dan gaya hidup - petunjuk yang masyarakat mengukur kita dan diri kita dalam situasi krisis. "Bagaimana untuk mendapatkan segala-galanya dan menjadi diri sendiri" atau "Mengapa perkara-perkara utama dalam kehidupan perlu dimulakan hingga 30 tahun." Bunyi yang biasa?

Berapa banyak jantina ada di sana

Feminisme gelombang kedua menerima sandaran teori pada tahun 1949 di salah satu buku utama mengenai isu "lantai dua" wanita oleh Simone de Beauvoir. Buku ini tidak hanya dipenuhi dengan rujukan biologi dan sejarah yang menarik mengenai mekanisme ekonomi dan sosial penindasan seks kedua, tetapi juga mengkritik sistem falsafah yang dominan: Marxisme, kapitalisme dan psikoanalisis. Di bahagian terakhir buku ini, de Beauvoir menggubal vektor yang boleh diikuti oleh wanita untuk menjadi pencipta bersama sejarah, dan bukan hanya bertindak dalam kerangka sistem yang diberikan. 65 tahun kemudian, Australia secara rasmi mengiktiraf kewujudan jantina ketiga yang neutral, dan di kalangan hampir bilion orang India sejak zaman purba terdapat sekitar 6 juta orang yang tinggal di luar sistem jantina binari. Dalam bidang media, perbincangan tentang tingkah laku atipikal kanak-kanak yang berkaitan dengan perubahan hormon atau pendidikan dalam peranan jantina yang tidak sesuai gender tidak berhenti, dan perbincangan ini sama berlaku di wilayah biologi, psikologi, sosiologi dan politik. Perbendaharaan kata ahli sosiologi, ahli falsafah dan ahli biologi sepanjang dekad yang lalu telah diisi semula dengan pandangan-pandangan yang saksama mengenai transgender, postgenderism, interseksual dan transhumanisme, tapi mari kita bersikap adil, ini bukan semacam seksualiti baru, tetapi istilah lama ditunggu-tunggu untuk seksualiti ditindas dan tertekan. Ia cukup untuk membaca epos India purba atau untuk membaca cerita dongeng kaum India untuk mencari semua konsep peranan jantina yang diterangkan di atas: kelemahan seks dan perwakilan sosialnya sentiasa ada, tetapi tidak menerima bahasa saintifik, dan oleh itu tidak diendahkan oleh majoriti. Pengklonan, kawalan kelahiran, pergerakan bebas kanak-kanak, pil hormon dari kehamilan dan euthanasia menimbulkan persoalan saintifik tentang siapa yang bertanggungjawab untuk kemunculan dan penghentian kehidupan manusia. Tetapi pada masa yang sama, kempen gadis berusia 23 tahun untuk mengumpul wang untuk pengguguran pada Kickstarter menunjukkan betapa nyata perbincangan umum massa pada masa yang sama: permintaan peribadi di Internet bertukar menjadi gangguan dan aliran ucapan yang membenci dan tidak bertoleransi. Dengan semua perubahan yang kelihatan, hanya terdapat dua peranan jantina dalam minda majoriti, dan tidak ada persetujuan mengenai sama ada pembahagian itu benar, dalam masa terdekat. Perbincangan para feminis dengan ahli apologis struktur patriarkal tidak kelihatan seperti peperangan dunia, tetapi sebagai perbualan dalam bahasa yang berbeza dengan hujah-hujah yang menyimpang. Sama ada ia pernah dalam sejarah umat manusia dengan cara yang berbeza - kisah di mana, selepas para pemenang menyalinnya seratus kali, hanya beberapa jawapan yang jelas kepada soalan-soalan mengenai penentuan nasib manusia masih boleh dibuktikan.

Kenapa jantina berperanan sebagai kawasan dasar?

Dalam buku yang telah disebutkan di atas, The Second Sex, yang bahkan jauh dari feminisme akan dibaca secara terbuka, Simone de Beauvoir menarik sejarah yang meyakinkan tentang keberatan seorang wanita, menyimpulkan bahawa "tidak rendah diri seorang wanita menentukan peranannya yang tidak penting dalam sejarah, tetapi peranan yang tidak penting dalam cerita yang ditakdirkannya menjadi rendah diri. " Tidak ada gunanya mengulangi atau menafsirkan penghakimannya: buku ini secara ringkas dan cerdik ditulis dan diisi dengan stereotaip jender sepanjang sejarah manusia yang dilakukan oleh tokoh sejarah utama. Dalam petikan-petikan yang disebut di Bidang Kedua, Pythagoras, Aristotle, dan ahli ideologi USSR, meskipun 2500 tahun sejarah memisahkan mereka, sama jauhnya dari idea-idea kesamaan jantina dan perubahan dalam perintah pemerintah. De Beauvoir dengan jelas dan ringkas menerangkan dunia Eurocentric penjajah, yang berdasarkan penguasaan dan penindasan: dalam peranan ini pada masa yang berlainan adalah orang Yunani dan Rom, orang-orang Kristian militan dan aktivis Pencerahan, apologist teori evolusi dan tiran empayar.

Logik kezaliman dijejaki bukan hanya berkaitan dengan wanita, tetapi juga berkenaan dengan keserupaan yang lain, sebagai akibatnya kita mempunyai sejarah kecantikan linear atau sejarah politik yang satu-segi di dunia, di mana kepelbagaian kumpulan etnik dan budaya tidak muncul. Ahli falsafah Perancis, Franz Fanon bercakap panjang dalam penyelidikannya tentang bagaimana penjajahan mengganggu identiti dan sistem sosial yang luar biasa bagi orang kulit putih dan mengenakan piawaian autoritarian mereka sendiri melalui keganasan. Sesungguhnya, di sebuah pasar raya idea-idea moden, sejarah dan tradisi masyarakat bukan dominan adalah rejim yang hilang atau rejimen terjauh, bergantung kepada populariti pasar raya.

Tetapi dalam kajian ahli antropologi sosial terdapat bukti bahawa ada contoh sistem di dunia tanpa dominasi gender, dan matriarchs tidak boleh menjadi antonim dari patriarki. Terdapat beratus-ratus bukti dalam maklumat yang mendadak mengenai tamadun dan suku liar yang hilang, jejak yang sangat sukar dicari dalam konteks budaya moden, bahawa terdapat satu lagi senario hubungan dalam masyarakat: kesamaan dan minoriti peranan gender.

Apa negara-negara bertamadun memberi laluan kepada liar

Kebanyakan ahli sejarah bersetuju bahawa Paleolitik tidak memberikan kelebihan kepada wanita. Kekuatan fizikal bukan faktor penentu: ramai wanita boleh mengambil bahagian dalam memburu jika mereka mahu, rangka menunjukkan perkembangan bahagian badan yang sama dan aktiviti otot yang serupa dengan saiz dan berat yang berlainan. Selain itu, wanita menyediakan dua syarat utama untuk survival suku: kesinambungan klan dan penyediaan makanan secara berterusan kepada suku - tidak seperti memburu, di mana kejayaan bergantung pada peluang, pengumpulan adalah sumber kekuatan yang mantap dan stabil untuk seluruh masyarakat. Keluarga bukan nuklear atau patriarki, tetapi terdiri daripada puak-puak yang bekerjasama yang tidak bersaing satu sama lain dan tidak bersaing untuk sumber yang terhad. Kemerosotan keadaan iklim meletakkan orang pertama dalam keadaan keperluan untuk bertahan hidup - keluarnya adalah pembiakan haiwan liar dan pertanian.

Penyergapan haiwan dan keganasan terhadap alam semula jadi menjadikannya dibenarkan dan keganasan dalam puak-puak

Pada masa ini, menurut Engels, terdapat kemusnahan keseimbangan antara jantina dan kemunculan peranan jantina yang telah ditetapkan. Wanita hamil dan menyusu tidak boleh membahayakan kesihatan anak yang belum lahir dan anak muda di padang atau bersentuhan dengan haiwan liar dan memberi keutamaan kepada lelaki, berkongsi zon pengaruh. Taming haiwan dan keganasan terhadap alam membuat keganasan dalam puak yang dibenarkan. Wanita pada masa yang sama boleh menjadi subjek kuasa, tetapi dalam rangka perkawinan atau kabupaten dengan pewaris kecil tanpa tamadun dunia, tahta tidak diberikan kepada seorang wanita secara lalai, dan keinginan pribadi untuk kekuasaan adalah faktor penentu.

Bagaimana peranan jantina berfungsi dalam budaya tertekan?

Kebebasan relatif adalah budaya yang berbeza dari Mesopotamia dan Mesir: di Mesir purba, menurut deskripsi Herodotus, wanita boleh melupuskan harta dan perdagangan. Penduduk Persia purba berpartisipasi dalam peperangan, mendapat manfaat untuk kelahiran seorang anak, dan juga berhak untuk hidup dalam perkongsian dengan seorang lelaki tanpa perkahwinan dan mengadakan upacara keagamaan. Salah seorang komandan perempuan paling terkenal (bukan satu-satunya) ialah Pantheus Arteshbod, isteri ketua tentera dan seorang pahlawan yang cemerlang. Kemerdekaan wanita Parsi ditekankan dalam sasi fantasi "The Game of Thrones" - satu-satunya tokoh wanita-pahlawan yang berasal dari Timur Tengah. Semasa Khalisi mengumpulkan pasukan di bawah bendera dan melakukan pertempuran terbuka, watak-watak perempuan lain mempengaruhi kuasa secara tidak langsung melalui lelaki yang memainkan kad isteri / isteri / pengantin wanita (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) atau sebagai penjahat dan pahlawan yang menyamar sebagai pakaian lelaki (Arya, Brienna).

Sekiranya anda kembali ke mitologi Sumeria, dewi Akkadian Ishtar bukan sahaja mempersonakan sifat cinta dan perang ganda, tetapi juga boleh mengubah lelaki menjadi wanita dan melayan pelacur, heteroseksual dara dan homoseksual pada masa yang sama. Dengan penyebaran Hellenisme, hubungan sosial yang unik, sistem Parsi kuno ditundukkan kepada penjajah purba yang menegak. Para ahli falsafah Yunani purba di sekolah Athena jelas bercakap mengenai peranan jantina, dan pengikut Aristotle, Alexander of Macedon, memindahkan maksim gurunya ke zon tanpa pengaruhnya.

Pembangkang untuk pendekatan Athena boleh Spartan, jika Sparta tidak mengalami kekalahan politik - bertentangan dengan stereotip, kedudukan wanita di sana jauh lebih baik daripada demokrasi Athena. Air mata dan perangai para pahlawan Sparta dianggap sebagai tanda kegembiraan dan sikap acuh tak acuh kepada klan dan tanah mereka, dan wanita berhak melupuskan kehidupan di kota, harta dan keselamatan, dengan bebas menggantikan lelaki di masa permusuhan, boleh menceraikan dan tidak kalah pada masa yang sama dan sejak zaman kanak-kanak berkembang fizikal memaksa Tamadun Rom lewat di peringkat kemudiannya adalah kurang patriarki daripada Yunani kuno: wanita dibenarkan membentuk pendidikan mereka dan anak-anak mereka, sehingga meningkatkan pengaruh mereka, selain memiliki tanah dan kemampuan untuk berpartisipasi dalam proses hukum.

Selari dengan zaman kuno di Mediterranean dan kemunculan agama monoteistik, puak liar tersebar di seluruh dunia dengan pelbagai kepercayaan pagan dan sistem peranan sosial yang fleksibel. Di Asia Tenggara dan Afrika, Amerika Latin dan Siberia, antara India Utara dan Aborigin Australia terdapat puak-puak liar, tidak mewujudkan budaya material, tetapi hidup sekarang tanpa jejak dan membubarkan adat dan ritual. Oleh itu, China pra-Confucian adalah seorang perampok - kebanyakan dukun adalah wanita. Mengenai perhimpunan Zulu untuk perubahan seks dan peniruan India haid di kalangan lelaki tidak ada yang disyaki di Eropah sebelum era penemuan geografi yang hebat, mereka sekarang diketahui sangat sedikit kecuali ahli antropologi. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.

Maklumat mengenai pengalaman ini mesti diturunkan daripada sejarah yang telah ditulis ulang berkali-kali: ajaran Kristian awal, bertentangan dengan nilai-nilai patriarka gereja tunggal, telah dikecualikan dan dimusnahkan di dewan gereja tertutup 4-7 abad; Banyak kesaksian yang tersisa tentang khotbah Kristus dan kehidupan para rasul tidak termasuk dalam kanun Alkitab dan wujud sebagai teks sokongan dan kesaksian tambahan - apocrypha yang kurang popular. Kisah Paulus dan Thecla adalah apocrypha yang sangat. Mereka bercakap tentang murid Rasul Paulus Föckle, yang bertindak melebihi apa yang ditetapkan kepada wanita, secara aktif mengajar dan menjadi mubaligh yang terkenal. Dan walaupun Paulus dan Thekla muncul dalam Kisah Para Rasul sebagai orang yang sama, tidak ada wanita di kalangan 12 rasul, walaupun jumlah para martir dan pendakwah dalam agama Kristian awal. Adalah kecenderungan ini bahawa suffragegists cuba untuk memecahkan pada akhir abad ke-19, ketika mereka menawarkan pembacaan mereka Perjanjian Lama dan Baru.

Mengapa pengembangan pengetahuan tentang dunia tidak mengubah sistem pembahagian kepada lelaki dan wanita

Penemuan geografi yang hebat yang dibuat dengan budaya Eropah sama seperti perkembangan bajak dan penyinaran alam liar: keganasan terhadap puak dari ekosistem lain menjadikan pembawa budaya Eropah menjadi perogol dalam masyarakat dan keluarga mereka sendiri. Wanita yang mengambil bahagian aktif dalam pengurusan urusan keluarga atau bandar semasa zaman peperangan penjajah tidak mempunyai pengaruh sebaik sahaja lelaki itu kembali dari perjalanan panjang dengan kekayaan, diperolehi oleh penipuan dan kehancuran jenis mereka sendiri. Sejumlah besar budaya telah dibasmi secara fizikal, yang lain diubah suai oleh para pendeta Kristian. Di dalam nota-nota pesanan perjalanan yang jarang berlaku di Amerika atau Afrika, seseorang dapat melihat sensitiviti dan minat terhadap pembawa ide yang tidak ada tempat untuk stereotaip gender dan perjuangan untuk kuasa.

Hingga pertengahan abad XVIII, wanita dianggap sebagai variasi yang lemah dari seorang lelaki dengan klitoris dan bukannya zakar dan rahim daripada skrotum yang dibangunkan.

Dalam bukunya "Making Sex", ahli sejarah dan ahli kelamin Thomas Lacker menghubungkan kemunculan empayar pertama dengan permulaan kejatuhan kewanitaan kepada keturunan yang kurang berkembang. Dia menggunakan buku rujukan perubatan dan risalah Reformasi dan Pencerahan, yang cuba menjelaskan saintifik dunia ini - dan saya harus mengatakan, percubaan mereka tidak menahan kritikan: sehingga pertengahan abad ke-XVIII wanita dianggap sebagai variasi lemah seorang lelaki dengan klitoris bukan zakar yang maju dan rahim bukan skrotum yang dibangunkan . Di wilayah Eropah, sudah ada dalam Renaissance Late, semua jenis seks non-pembiakan telah dilarang dan tingkah laku jantina tipikal telah didakwa.

Peralihan kepada budaya bandar di England dan Perancis, dan kemudian di negara lain (sama ada Protestan atau Katolik), institusi perkawinan, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "tempat tinggal" dan memperkenalkan wanita menjadi penyerahan dari ayahnya untuk perkawinan dan suaminya setelahnya. Dan sistem perundangan Belanda, yang bekerja dengan undang-undang Rom, secara automatik memindahkan stereotaip sosial dari kawasan metropolitan ke jajahan, menyebarkan hubungan sosial atipikal di Afrika, Asia Tenggara dan Amerika Latin, yang tidak ada di sana sebelumnya.

Bagaimana seni mengimbangi ketidakadilan gender

Pada masa yang sama, tradisi teater dan penyamaran mempunyai pengaruh besar di bandar-bandar besar. Di London, Paris dan Madrid, kacamata baroque menyembunyikan ketegangan sosial dengan motif berulang berpakaian sebagai konflik utama. Dalam Shakespeare dan Tirso de Molina, di Lope de Vega dan Calderon, perubahan peranan sosial dan jantina adalah sama dengan mana pahlawan menentukan fantasi dan impian mereka yang tidak dipenuhi oleh masyarakat patriarki: banyak perkahwinan dalam komedi abad XVII menjadi mungkin hanya kerana dalam naungan sistem, wira-wira diturunkan dari sisi sebenar mereka dalam peranan pelayan dan lelaki yang menonjol, lelaki dan wanita.

Penemuan penting terakhir dalam definisi peranan jantina telah dilaksanakan di pertengahan abad XIX dengan kemunculan budaya bandar moden dan perindustrian, diikuti oleh pembahagian buruh dan persaingan yang luar biasa dari orang asal yang berlainan dalam persekitaran yang bermusuhan. Teori Darwin tentang asal usul spesies akan beradaptasi dengan paradigma patriarkal Darwinisme sosial, di mana yang paling kuat bertahan dan tulisan Darwin sendiri, yang mempunyai pernyataan mengenai kelakuan gender yang tipikal dalam alam dan kepelbagaian hubungan seksual spesies yang berlainan (walaupun tanpa kesimpulan) penyimpangan dan pendekatan terpilih akan digunakan.

Pada akhir kurun ke-19, Great Britain, kekaisaran utama dan terkuat, diikuti oleh seluruh Eropah dengan merendah diri peranan seorang wanita di malaikat Coventry Patmor di Rumah, yang ia dedikasikan kepada isteri yang mulia, dan John Everett Milles akan menggambar potretnya yang ideal. Pada masa yang sama di bandar ini, Jack the Ripper secara brutal membunuh sebilangan besar pelacur London yang telah dipermalukan dan diperkosa oleh pihak polis selama beberapa dekad untuk penyakit seksual, dan Oscar Wilde akan melemahkan kesihatannya di penjara atas pertuduhan meliwat. Undang-undang reaksi dan sejarah peribadi menunjukkan bahawa walaupun kini imej wanita dalam topeng budaya, tetapi tidak mengubah keadaan. Dua perang dunia dan tiga gelombang feminisme tidak mencukupi untuk sistem itu berhenti menghasilkan semula: stereotaip gender pada 2014 mencegah bukan sahaja mengambil nama terakhir isteri selepas perkahwinan, tetapi juga mengira kekuatan mereka dalam kerjaya dan pendapatan mereka apabila mereka bertemu dengan "siling kaca".

Adakah stereotaip gender hidup?

Jika nampaknya kekuatan dan pengaruh stereotaip jantina telah lemah dari masa ke masa, menjalankan eksperimen. Buka kamus peribahasa Dahl, dikumpulkan pada pertengahan abad XIX, dan kemudian baca ulasan pembaca kepada bahan popular di tapak kegemaran anda. "Bawa sekurang-kurangnya dengan cam, tetapi untuk kepala suaminya saya tidak duduk yatim." "Isteri tidak boleh mengalahkan - dan jangan menjadi cantik." "Jalan Baba - dari dapur ke ambang pintu." "Rambut panjang, tetapi minda pendek." "Anjing itu lebih pintar daripada seorang wanita: ia tidak menyalak pemiliknya." "Ayam bukan burung, dan wanita itu bukan lelaki." "Di mana syaitan tidak berani, akan menghantar seorang wanita". Kebanyakan mereka tidak lagi menggunakan, tetapi makna mereka tegas dalam keadaan tidak sedarkan diri dan merangkak ke dalam cahaya pada setiap kesempatan.

Dialog antara lelaki dan wanita mengenai isu sensitif di forum atau komen dibuat paling sering berdasarkan peranan jantina yang berulang kali. Skrip ini mendedahkan John Mani dan Robert Stoller, John Grey cuba mempopularkan dan menerangkannya dalam "Lelaki dari Marikh, Wanita dari Venus", topik jantina sentiasa terdengar dalam seni dan berita moden, tetapi lebih sering berita bahkan di tapak masalah seperti Jezebel atau PolicyMic dihitung pada pengedaran kandungan virus, menghasilkan semula makna yang sudah sedia dan jarang membuka mata mereka kepada masalah lain.

Mengapa gender adalah kubu pertahanan tradisi yang terakhir dan paling utama?

Masalah jantina tertulis dalam spektrum masalah eksistensial dan ekonomi moden yang masyarakat kita yang tidak stabil, overconsuming dan berdaya saing dihidupkan. Perkahwinan dan perpindahan yang beretika secara etnik mengubah komposisi demografi komuniti seolah-olah stabil: sama ada ia mungkin memanggil Hong Kong Eropah dan Asia Marseille dan sama ada hak untuk menggunakan Eropah dan Asia pada abad ke-21 dengan betul masih menjadi persoalan. Sumber alternatif pendapatan dan ekonomi moden dengan kerja kontrak dan bitcoin memodifikasi hubungan buruh. Tetapi buku mengenai kemakmuran dan penggodaman hayat tidak pernah menjadi penjual terbaik, tetapi kini nasihat Dale Carnegie memberi laluan kepada biografi pengajaran ahli sihir tekno. Pada masa yang sama, ideal masa depan komunis dan impian Amerika nampak sama tidak dapat dicapai sebagai strategi untuk komuniti global. Satu rejim yang tidak cekap dengan standard ganda, yang lain menimbulkan persaingan yang merosakkan dan secara objektif tidak dapat menghentikan krisis ekonomi yang akan datang. Dan jika dengan ideologi politik atau orang pilihan profesional masih boleh mengambil risiko memperkenalkan sistem ini ke luar, maka jantina, salah satu pemalar yang paling asas, intim dan tetap, nampaknya merupakan hubungan terakhir antara lelaki ini dan wanita ini dengan idea manusia pada umumnya.

Prasangka terhadap wanita yang membuat kerjaya wujud tanpa mengira jantina apa yang dinilai oleh subjek.

Percubaan pada ciri-ciri buruh orang transgender membicarakan banyak tentang keputusan yang telah dibuat terlebih dahulu oleh kebanyakan kita berhubung dengan kedua-dua jantina dan tingkah laku mereka yang boleh diterima. Wanita biologi, setelah menjalankan operasi pertukaran seks, berada dalam kedudukan yang selesa dan hampir melawan. Tetapi "lelaki", "yang menjadi" seorang wanita, segera menimbulkan keraguan tentang profesionalisme dan menerima beberapa komen yang memalukan mengenai karyanya. Satu lagi kajian menunjukkan bahawa prejudis terhadap wanita membuat kerjaya wujud tanpa mengira gender apa yang seseorang menilai mereka. Komen yang ditujukan kepada lelaki mengandungi banyak kritikan yang membina dan komen positif mengenai keperluan untuk bekerja pada diri mereka sendiri, komen kepada wanita selalu mempunyai kesan evaluative emosional dan sukar dengan peralihan kepada keperibadian. Pakar sains jantina Londa Schibinger bercakap tentang kecenderungan umum kanak-kanak untuk membuat pilihan, berkait dengan tindak balas alam sekitar: pada kanak-kanak, menurut tanggapannya, ibu bapa masih menggalakkan kualiti dan kecenderungan yang berbeza. Sebahagian daripada buku beliau menerangkan pembahagian ke dalam profesion lelaki dan wanita dan menjawab soalan "kenapa tidak ada ahli sains wanita hebat" atau hanya satu daripada soalan yang paling sering ditanyakan "kenapa tidak ada artis perempuan yang hebat", yang pada satu masa Linda Nochlin menjawab dengan baik. Walau bagaimanapun, ini tidak menafikan hakikat bahawa dalam sesetengah masyarakat isu peranan jantina jelas tidak begitu akut (contohnya, Scandinavia) dan kewujudan wanita yang berkuasa, dan lelaki dalam keluarga, serta palet meluas hubungan LGBTI, tidak memerlukan argumentasi tambahan di sana .

Bolehkah keluarga moden menyelamatkan kita dari perangkap peranan jantina?

Seperti masa yang menakutkan dan menenangkan kita pada masa yang sama, tidak ada perkara seperti keluarga tipikal. Sesungguhnya, jika bilangan ibu bapa yang bercerai dengan jagaan bersama, pasangan berpisah dan pasangan seks yang sama menaikkan anak, mencapai peratusan yang signifikan, adalah aneh dan tidak logik untuk diprogramkan untuk peranan jantina yang tidak dapat direalisasikan dalam kehidupan. Kemungkinan besar, lelaki yang sedang mengantuk dan wanita yang bekerja di cuti bersalin bukanlah yang utama, dan pastinya bukan hasil terakhir peranan sosial yang berubah-ubah. Tetapi, memandangkan berapa lewat pelbagai bentuk kehidupan dalam keluarga dan masyarakat mendapat nama mereka (ada yang muncul dalam bahasa itu beberapa dekad yang lalu), hanya satu boleh menegaskan bahawa mutasi yang paling tidak haus berlaku dengan peranan jantina. Penolakan yang lengkap kepada mereka adalah pada jarak yang sama seperti pembinaan sistem ekonomi baru atau bencana bencana global yang berintensifkan: kini tiada seorang pakar akan mengambil tanggungjawab untuk meramalkan kehidupan rakungan sebenar keadaan semasa.

Di samping itu, meninggalkan peranan jantina yang biasa, kita perlu menyusun semula sikap untuk tabiat harian, kawan dan saudara-mara, menukar jenaka seks yang sangat lucu kepada yang lain tidak lebih buruk, tampil dengan panggung wayang baru tanpa genre biasa, watak-watak dan cerita, secara sukarela meninggalkan majoriti produk berorientasikan jantina dan memboikot kerja yang kita dibayar tidak sekata. Kita perlu melupakan pergi ke ahli psikoanalisis yang membaca teori Freud, dan membolehkan kemungkinan terapi hormon dan eksperimen badan menjadi amalan biasa selepas bertahun-tahun perlawanan awam. Kesedaran Utopian melengkapkan senario sedemikian yang tidak sama dengan kemodenan, di mana lantai boleh diubah hampir sekerap gaya rambut, profesi - seperti hobi, rakan kongsi - seperti buku di kepala, dan bahkan buku-buku ini di kepala perlu menulis tentang sesuatu yang lain dan bahasa lain menjadi menarik bagi kita dalam peranan baru yang baru dan belum dimanfaatkan.

Tonton video itu: NYSTV - The Genesis Revelation - Flat Earth Apocalypse w Rob Skiba and David Carrico - Multi Lang (November 2024).