Fesyen untuk Islam: Bagaimana Timur berpakaian kita dalam "pakaian sederhana"
Buku "Generasi M: Umat Islam muda mengubah dunia" Shelina Janmohamed, naib presiden agensi pengiklanan Ogilvy Noor, memutuskan untuk menulis semula semua kesusasteraan lama tentang Islam. Umat Islam muda, dari kata-katanya, bosan dengan cerita-cerita sedih tentang "membungkus wanita dengan kepala tunduk yang diculik dan dijual", atau tentang orang yang menunggang unta di seberang padang pasir. "Kami melakukan perkara biasa, seperti orang lain di sekeliling, dan kami mempunyai sesuatu untuk diberitahu," - kata Shelina. Kepentingan politik dan budaya tesis ini jelas, dan untuk sementara waktu kini telah menjadi konsep fesyen penuh.
Bahkan kesamaan gender, yang menjadi topik fesyen nombor satu dua tahun yang lalu, mungkin berkaitan dengan pengaruh pakaian Islam.
Mereka yang disebut Janmohamed "Generasi M" adalah umat Islam Millennial yang dilahirkan sejak tiga puluh tahun yang lalu, yang, di samping umur mereka, bersatu dalam kepercayaan bahawa iman dan kehidupan moden mereka "harus bersatu, dan tidak ada percanggahan antara mereka." Mereka mahu membawa agama mereka dengan bangga, tetapi juga menjadi sebahagian daripada masyarakat sekitar mereka. Terdapat lebih banyak lagi pemelihara, berpendidikan, perjalanan "warganegara dunia" di kalangan umat Islam hari ini yang bahkan telah menyeberang batas usia yang memisahkan milenium dari bukan ahli. Itu tidak menafikan kewujudan tradisionalis selari, tetapi sudah berdampak pada pasaran fesyen moden. Menurut laporan itu, pada tahun 2014 umat Islam membelanjakan $ 230 bilion untuk pakaian dan kasut, yang sudah 11 peratus dari jumlah penggunaan dunia dalam kategori ini, dan pada tahun 2020 angka ini dijangka meningkat kepada 327 bilion. Dan memandangkan hakikat bahawa Islam adalah salah satu agama paling aktif berkembang dengan usia purata pengikut paling rendah (24 tahun), tidak ada keraguan tentang hal ini.
Pada masa yang sama, penggunaan "Muslim baru" kekal sebagai sebahagian daripada identiti. Mereka mahu membeli bukan sahaja simbol kemewahan atau barang-barang yang indah dengan logo yang dikenali, tetapi produk yang sepadan dengan keyakinan mereka, "apabila mereka yakin bahawa mereka akan membantu mereka menjadi Muslim yang lebih baik." Dan jenama fesyen terlibat secara aktif dalam permainan ini. Yang pertama ialah pasukan DKNY, yang mengeluarkan koleksi kapsul untuk Ramadan. Uniqlo, Mango dan Tommy Hilfiger diikuti dengan inisiatif yang sama. Dolce & Gabbana menyiapkan negara-negara Islam dengan garis abai yang berasingan dengan tandatangan "Sicilian" mereka.
Burkini - baju renang yang menutupi badan dari pergelangan kaki ke kepala, yang menjadi subjek kontroversi di Perancis - mula dijual di Marks & Spencer. Uniqlo baru-baru ini mengeluarkan garis "pakaian sederhana" yang berasingan - ini bukan lagi kapsul, tetapi kategori kekal dalam lingkungan mereka. Dan Nike telah mengembangkan hijab khas untuk sukan. Malah jenama tempatan yang kecil, di mana jabatan pemasaran tidak berdiri, secara berani mengikuti tuntutan masyarakat, kerap beralih kepada subjek Islam - untuk mengingat sekurang-kurangnya koleksi pereka kami yang baru-baru ini Asiya Bareeva.
Penganalisis fesyen bercakap tentang pengaruh Timur di podium dunia dan memakai sederhana sebagai trend yang bermakna: kutipan didapati dalam lapisan dan dalam pakaian dan seluar, kolar tinggi, dan dalam keakraban mendasar tubuh. Tetapi banyak jenama kecil yang memakai sederhana dan juga cabang besar jenama masih menjadi cerita khusus, berasingan dari garisan umum. Tidak ada pergerakan estetika dan semantik yang ketara ke arah "fesyen yang sederhana" menurut canons of Islam dalam industri fesyen moden. Walaupun kebiasaan, rasa, dan estetika dunia Islam menembusi budaya di pelbagai peringkat. Dunia hari ini adalah periuk lebat yang besar, di mana wakil-wakil kultur yang sangat berbeza, pendatang dan orang asli hidup bersebelahan, dan bersama-sama dengan setiap pendatang baru ke metropolis datang bagasi tradisi kebangsaannya, dari norma tingkah laku kepada butiran pakaian.
Potret keseluruhan mana-mana bandar terdiri daripada imej semua orang yang tinggal di dalamnya - dan buku-buku trend dan koleksi pereka semua trend datang dari memerhatikan kehidupan dan gaya jalan-jalan. Oleh itu, sebagai contoh, Christoph Lemaire mengatakan bahawa gambar-gambar dari koleksi lelaki musim panas musim panas - pakaian dengan seluar, jaket dengan poket di atas suit bandar - telah dilihat oleh orang Arab yang lebih tua yang tinggal di Belleville, dan turbans dan variasi mereka telah lama menjadi biasa dan dalam fesyen Eropah, walaupun mereka datang ke sini sekali dari Timur. Kadang-kadang kesan ini jelas, kadang-kadang tidak sama sekali. Bahkan kesamaan gender, yang menjadi topik fesyen nombor satu dua tahun yang lalu, mungkin berkaitan dengan pengaruh pakaian Islam.
"Ia ternyata tidak sedar," kata Anzor Kankulov, pengarah editor Rusia Numéro dan ketua program Fesyen di Sekolah Rekaan HSE. "Anda hanya hidup, anda melihat para pendatang yang tinggal bersebelahan dengan anda Dalam topik yang diketengahkan oleh orang Eropah sebagai fesyen ambivalen jantina Seperti yang saya fikir, peranan pengaruh etnik sangat bagus, tetapi mereka tidak begitu bermakna. Secara kasar, apabila anda diminta memakai baju yang sangat panjang tanpa kolar, bingkap dan kasut, anda kelihatan seperti seorang tetamu dari Qatar. sebagai seorang lelaki gay dari Marais, dan boleh -. sebagai putera Arab "
Ia adalah panggilan untuk mengganggu tudung dari gadis-gadis Timur, membawa mereka selari dengan norma-norma Barat moden, sehingga baru-baru ini adalah intipati hubungan dunia Barat - termasuk fesyen - dengan Timur
Satu lagi hujah memihak kepada fakta bahawa streetwear moden dibentuk di bawah pengaruh budaya Islam adalah bahawa kehidupan jalanan, dalam pengertiannya sekarang, sangat terlibat dalam jenayah, sukan dan muzik, berkembang daripada komuniti Afrika Amerika. Kebanyakan ahli mereka pada abad ke-20, semasa perjuangan aktif untuk hak-hak mereka, melalui permulaan hanya oleh Islam. Dalam sejarah abad yang lalu, Mohammed Ali adalah, meskipun hari ini momen-momen ini jarang dikenang dan dengan keengganan, Nation of Islam dan Panthers Hitam adalah kumpulan anti-perkauman yang dengan cepat berubah menjadi nasionalis. Islam adalah agama utama mereka, bertentangan dengan agama Kristian, yang dikenakan, sebagaimana pemimpin mereka mengatakan, mengenai orang kulit hitam Amerika pada tahun-tahun perhambaan oleh penanam putih yang kaya. Dan penggunaannya, penolakan agama penindas, adalah tahap penting dalam kehidupan ramai orang Afrika Amerika. Tupac Shakur, ikon dalam muzik dan dalam gaya, juga merupakan ahli Black Panther, dan pengaruh Islam jelas dibaca dalam imejnya - dengan cara memakai Arafat, walaupun dengan cara mencukur janggut.
Dunia kini - untuk pertama kalinya, nampaknya, sejarah keseluruhan kewujudannya - berpusat di sekitar isu "wanita". Ia adalah perbincangan mereka yang menjadi topik utama agenda sosial moden. Lelaki Barat, yang tidak biasa dengan kekurangan perhatian kepada diri mereka sendiri dan keliru dengan "pencerobohan" pada kedudukan mereka yang berkuasa dan berkuasa, datang kepada krisis pengenalan diri. Terdapat banyak perbincangan mengenai apa yang dikatakan kaum lelaki di dunia moden, tetapi hari ini tidak ada satu jawapan dan, yang paling penting, imej siap sedia yang pernah ada sebelumnya. Setelah dibuang dari sistem yang "dibina" dan "harus" dengan baik, orang Barat mula mencari sampel siap dalam budaya lain, di mana pengagihan fungsi jantina masih kuat.
"Untuk meletakkannya secara terang-terangan," jelas Anzor Kankulov, "orang-orang Eropah merasa lemah. Itulah sebabnya gelombang semangat semangat untuk semua pasca Soviet menjadi seperti" pasca-Soviet "hanya sama dengan kejam. jenis yang lebih tradisional dari maskuliniti Pada masa yang sama, dalam masyarakat di mana terdapat model jantina yang sangat jelas, ia berada dalam rangka kerja mereka bahawa beberapa eksperimen dibenarkan, mereka tidak membantah intipati. tetapi ia adalah apa-apa - anda seorang lelaki yang sebenar adalah kacak ".
Walau bagaimanapun, dalam fesyen wanita, segala-galanya agak berbeza. Memandangkan dalam isu-isu "wanita" budaya Timur adalah bertentangan dengan Barat, apa-apa pinjaman langsung tidak dikecualikan. Gadis-gadis Timur, tidak seperti lelaki, dilihat sebagai model peranan yang kuat, tetapi sebagai mangsa yang menuntut keselamatan. "Saya selalu percaya bahawa perancang harus membuat wanita cantik dan memberi mereka kebebasan, dan tidak mengambil sisi kekejaman kekejaman, cara menjijikkan ini menyembunyikan wanita," kata Pierre Berge. "Fakta bahwa wanita terpaksa berpakaian seperti suami, keluarga dan persekitaran mereka tidak bermakna bahawa anda perlu menyokong jalan ini. Sebaliknya, anda perlu mengajar mereka untuk menanggalkan baju, memberontak, hidup seperti wanita hari ini di seluruh dunia. "
Ia adalah panggilan untuk merobek tudung dari gadis-gadis Timur, untuk "membebaskan" mereka, membawa mereka selaras dengan norma Barat moden, walaupun tidak secara literal dinyatakan, sehingga baru-baru ini adalah intipati hubungan dunia Barat - termasuk fesyen - dengan Timur. Perbualan ini dijalankan dari sudut penguasaan kolonial, di mana terdapat satu-satunya pendekatan yang betul, Barat.
Apa yang sudah ada, sudah terintegrasi dan hampir tidak dapat dibaca seperti yang dipinjam dalam fesyen, agak banyak hari ini. Ini adalah siluet yang sama, yang dibincangkan di bahagian tentang fesyen lelaki, dan beberapa trend kecantikan - seperti Insta-makeup dengan super-brows atau Smoky Eyes yang rumit. Walaupun imej badan wanita yang semakin popular dengan bentuk yang lebih subur, lancar, semangat Kim Kardashian, dalam keadaan tertentu adalah Guria yang ideal, keindahan oriental, yang imejnya untuk lelaki Eropah telah menjadi seorang pereka kostum Leon Bakst sebagai seorang heroin. Walaupun prototaip pertama seluar wanita moden, pembeli, terinspirasi oleh pakaian Turki: ia muncul sebagai alternatif kepada korset dan crinolin, iaitu, sebagai pakaian yang dimaksudkan hanya untuk "pembebasan", tetapi untuk wanita Barat. Tetapi blok sandungan utama masih capes, tudung, tudung, ditafsirkan sebagai simbol agama. Ia adalah mereka, dan tidak dilindungi tangan, kaki dan rambut yang dikumpulkan yang menyebabkan kecemasan kepada rata-rata Eropah.
Hari ini, bukan sahaja norma jantina hancur, tetapi keseluruhan struktur dunia. Dan dunia Barat merasakan pergolakan ini: menjelang 2050, menurut ramalan, jumlah umat Islam di dunia sepatutnya sama dengan jumlah orang Kristian. Akibatnya, kedudukan budaya Barat sebagai dominan hari ini tidak begitu kuat seperti sebelumnya. Eropah takut kepada pendatang, ketakutan terhadap Islamisasi masyarakat menakutkan, dan ancaman pengganas, yang berkait rapat dengan Islamisme radikal dalam kesedaran jisim, menakutkan. Ketakutan terhadap ancaman yang tidak jelas sering menyebabkan reaksi yang sangat radikal dalam masyarakat Eropah.
"Memecahkan burqa" bermula secara literal: lebih banyak cerita mengenai bagaimana gadis-gadis diserang di jalanan, merobohkan tudung mereka. Atau, seperti selepas larangan, burkini dan tudung di pantai wanita Islam dikelilingi oleh anggota polis, hampir memaksa mereka untuk membuka baju. Pada saat-saat ini, keinginan Barat untuk kebebasan sudah menjadi alat penindasan, yang wanita Islam tidak semestinya layak dari "pembebas" yang bersemangat.
Shelina Janmohamed, menggambarkan "generasi M" nya mendedikasikan buku itu "kepada anak perempuannya." "Kerana anda boleh berbuat apa-apa," iaitu, menjadi sesiapa sahaja, untuk mengikuti impian anda sendiri, tanpa cuba masuk ke dalam kerangka yang mereka lihat dari Timur atau Barat. Dan jika kita mempertimbangkan tugas fesyen "pembebasan" wanita, maka bukannya mengenakan idea kebebasan seseorang sendiri, anda harus mendengar kata-kata generasi M sendiri: hijab, burkini, dan lain-lain membolehkan anda menjalani kehidupan yang anda inginkan dalam tradisi agama anda sendiri. Untuk melakukan sukan, sains, kreativiti - dan dalam pengertian ini, tentu saja, mereka bebas. Orang-orang Muslim muda yang beralih kepada industri fesyen sekarang bukanlah golongan radikal Islam yang berkuasa di Iran pada tahun 1979 dan negara sekularnya berubah menjadi alam gelap kebebasan. Oleh itu, ada sedikit alasan untuk menjangkakan bahawa menjelang 2050 dunia kita akan bertukar menjadi gambaran yang berskala, dan "kesopanan" Islam akan menjadi undang-undang.
Budaya terus bercampur-campur, dunia terus berubah, dan cerita aneh dan menarik berkembang di pertemuan budaya yang berbeza. Mengenai vampire senyap di abaya, memotong bandar pada waktu malam di atas papan selaju, seperti dalam filem "Girl Walks Home Alone At Night". Mengenai nomad orang berpesta menari di padang pasir di bawah "Bad Girls" M.I.A. Mengenai superhero dalam terang, walaupun pakaian "sederhana", menyelamatkan dunia bersama-sama dengan Spider-Man dan Kapten Amerika. Rusuhan sedang masak di bawah selendang hitam atau selendang di kepala mereka, sama seperti dia masak di bawah topi Agung atau topi Gosha Rubchinsky.
Foto: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab