Bukan satu jilbab: Bagaimana Islam menyatukan feminisme

Feminis Islam, PhD, Amina Wadud Amerika telah mengadakan upacara keagamaan di masjid sebagai imam sejak tahun 2005, dan pada tahun 1994 ia melakukannya di Cape Town (Afrika Selatan), menjelaskan: "Pemahaman saya mengenai kesamaan berasal dari idea prinsip Islam asas perpaduan - tawhid. Dalam paradigma ini, Tuhan tidak mempunyai jantina Oleh itu, kedua-dua jantina mempunyai hubungan simetris dengannya. "

Bercakap mengenai hak-hak wanita Islam sering beralih ke memakai tudung. Nampaknya ini adalah agenda pergerakan Muslim untuk hak-hak wanita. Sebenarnya, semuanya lebih rumit, dan feminisme Islam lebih tua dan lebih besar daripada yang kita anggap berfikir.

Kembalikan quran

Penyokong feminisme Islam (sudah biasa mengira dari tahun 90an, ketika istilah pertama kali muncul dalam majalah Iran Zanan) yakin hanya teks suci saja yang dapat menjadi sumber bagi aktivis Muslim. Menurut mereka, nabi Muhammad mempertahankan wanita, dan Al Qur'an hampir seribu tiga ratus tahun yang lalu memberi mereka semua hak-hak, yang para suffragist mulai berbicara hanya pada akhir abad ke-19. Selain itu, Mohammed mengisytiharkan hak yang sama untuk perkahwinan, perceraian, pendidikan, dan aktiviti sosial dan politik yang lain.

Aktivis mengaitkan masalah dengan hak wanita dalam Islam dengan era tafsiran lelaki al-Quran. Di Timur Tengah, mereka mengatakan, walaupun sebelum Islam, idea-idea pengasingan, kesucian rohani dan kesopanan adalah popular - oleh sebab itu, misalnya, wanita terpaksa berpakaian di sana tertutup. Dengan kemunculan Islam, yang antara lain menyuarakan kesopanan, syarat untuk menutup wajah orang asing dibenarkan oleh agama, walaupun tidak ada peraturan yang ketat tentang pakaian dalam Islam.

Hak untuk membincangkan, mencerminkan dan menegaskan norma milik satu kumpulan yang tidak bersetuju untuk berubah. Setelah mengasingkan sejumlah besar orang dari ilmu pengetahuan, dia dapat meletakkan tradisi penting untuk dirinya sendiri dalam norma-norma Islam dan mengabaikan apa yang dia tidak bersetuju. Satu contoh ialah keganasan rumah tangga. Dalam Islam, ia dilarang, tetapi sekarang dibenarkan oleh kebanyakan umat Islam - warisan tradisi "kuasa lelaki" dan "keunggulan lelaki," feminis Muslim mengatakan ketika keganasan dari suami, ayah, atau saudara lelaki dibenarkan, sebagai seorang wanita didakwa tidak bebas dan memerlukan pengawasan.

Para ahli teori feminisme Islam (di antara mereka, Amina Wadud) mencatatkan bahawa penterjemah Al-Quran tidak mempunyai pilihan: tafsiran berkaitan dengan konteks sejarah umum, yang kemudian patriarki. "Jadi, penting bagi para feminis Islam untuk berusaha mendapatkan kembali hak untuk membincangkan dan menafsirkan Kitab Suci," kata sejarawan Maxim Ilyin.

Hadis untuk wanita

"Jika kita semua sama di mata Tuhan, mengapa kita tidak sama dengan mata manusia?" - Ala Murabit meminta penonton semasa ucapannya di persidangan TED. Pada usia lima belas tahun, Ala berpindah dari Kanada ke negara asalnya Libya. Di Kanada, dia seorang wanita muda yang aktif, berpendidikan dan berdikari, dan semua ini, sebagaimana yang difikirkannya, selaras dengan norma-norma Islam. Di Libya, Islam yang sama membenarkan perubahan sepenuhnya statusnya - dari wanita pintar yang bebas kepada seorang lelaki yang tidak dapat berfikir tanpa mengawal lelaki. Dia melihat bagaimana norma-norma kebudayaan ditumpangkan pada agama, dan "haram" (dilarang oleh agama) dan "aib" (tidak dibangkitkan, iaitu, tidak setuju dalam masyarakat tertentu) telah berubah, seolah-olah mereka adalah satu dan sama.

Apabila Ala belajar pada tahun kelima sekolah perubatan, revolusi Libya berlaku. Menurutnya, kali pertama mereka mendengarkan wanita dan meletakkannya di meja rundingan. Tetapi apabila semuanya berakhir, wanita-wanita yang kuat kembali ke tugas domestik dan menerima apa-apa daripada revolusi. Sebagai menyokong perkataannya, ahli politik yang menghantar pulang ke rumah, memetik Kitab Suci, mengingatkan aktivis.

Sebagai tindak balas, Ala mengasaskan Suara Wanita Libya, sebuah organisasi yang berkaitan dengan program sosial untuk wanita. Pada 2012-2013, sukarelawannya menjalankan kempen pendidikan di Libya: mereka pergi ke rumah, sekolah, universiti, masjid, dan bercakap dengan lima puluh ribu orang. Apabila keganasan rumah tangga dibincangkan, Ala Murabi menggunakan hadith (legenda mengenai kata-kata dan tindakan nabi Muhammad - kira-kira Ed.): "Yang terbaik di antara kamu adalah mereka yang paling merawat keluarga mereka"; "Jangan biarkan seorang daripada kamu menindas yang lain." Menurutnya, untuk pertama kali perkhidmatan Jumaat yang dijalankan oleh imam tempatan sepenuhnya ditujukan untuk perlindungan hak-hak wanita.

Projek-projek sedemikian disusun oleh wanita di seluruh dunia. Seorang aktivis, Hadi, dari sebuah pekan kecil di Afrika yang telah selamat dari pencacatan alat kelamin, kini menarik para imam untuk melawan amalan ini dan mengatakan bahawa khitan yang melumpuhkan tidak berasal dari Islam - sebagai bukti menggunakan Hadis.

Organisasi Musawah, yang dibuat oleh aktivis dari Mesir, Gambia, Turki dan Pakistan, menerangkan kepada wanita tempatan bahawa peraturan itu dapat ditafsirkan secara berbeza, dan dalam beberapa kes, tafsiran semasa hanya tidak disahkan dalam buku suci. Sebagai contoh, aktivis Musawah bercakap dengan isteri lelaki HIV-positif yang menyedari status mereka, tetapi enggan melindungi diri mereka. Wanita percaya bahawa mereka tidak mempunyai hak untuk menolak seks dan melindungi diri mereka, dengan bantuan kondom wanita, kerana ini dikatakan bertentangan dengan norma-norma Islam.

Untuk meyakinkan wanita bahawa menghindari perkahwinan berbahaya bukanlah pelanggaran kehendak Allah, Mahathir, salah seorang aktivis dan anak perempuan bekas Perdana Menteri Malaysia, mendapat alasan untuk menolak perkahwinan dan seks dalam Al-Quran. Alasan yang baik untuk perceraian dalam buku Muslim adalah tidak puas dengan kehidupan bersama, kemunculan pasangan atau permusuhan terhadapnya. Dan anda boleh menolak seks kerana penyakit, haid, pendarahan selepas bersalin dan puasa.

Tudung dan keselamatan

Feminis Barat sering dituduh menganggap wanita agama sebagai objek keselamatan - mereka percaya bahawa orang percaya adalah priori yang dikuasai oleh norma patriarki, tidak boleh secara sukarela memutuskan keagamaannya dan secara diam-diam mematuhi amalan.

Kontroversi antara feminis Barat dan Islam masih banyak mengenai penampilan. Yang pertama adalah marah oleh "kerudung" (terjemahan harfiah perkataan "hijab") - ini adalah nama yang diberikan kepada pakaian agama Islam, yang meliputi badan mereka dari seluruh dunia. Tetapi Danis Garayev, ahli sejarah dan penyelidik di Universiti Amsterdam, mengutip data penyelidikannya: di Kazan dari tahun 1990-2000, banyak gadis yang dibesarkan dalam keluarga bandar sekular, yang belajar di sekolah dan universiti sekular, membuat pilihan memihak kepada pakaian dan gaya hidup Muslim yang memenuhi keperluan Islam. Pada masa yang sama, hakikat bahawa kanak-kanak perempuan dalam persekitaran sekular boleh secara sukarela memilih kod berpakaian Islam seolah-olah banyak yang menentang, mengingatkan penyelidik.

Sosiologi dan penyelaras program "Gender Democracy" Dana mereka. Heinrich Böll Irina Kosterina mencatatkan bahawa terdapat kes-kes apabila wanita "secara sedar memutuskan untuk memakai tudung". "Ada kenalan saya, rakan sekerja, teman wanita yang memakai tudung sesuai dengan mereka sendiri dan mengatakan bahawa ini sangat penting bagi mereka, iaitu, mereka tidak mahu mengenakan apa-apa kepada sesiapa, untuk menyebarkan," katanya. prinsip dan nilainya. "

Persoalannya diletakkan dengan lekat: bolehkah keputusan untuk memakai pakaian agama pada dasarnya sedar atau wanita tidak perasan berapa stereotaip mempengaruhi mereka? Danis Garayev yakin bahawa perbincangan tentang kekurangan kesadaran seseorang adalah diskriminasi dalam dirinya sendiri: "Jumlah strategi antara orang yang memilih [dalam perkara-perkara fizikal] adalah terhad. Pada masa yang sama, situasi di mana seseorang dipaksa memakai sesuatu, sama ada syal atau pendek skirt adalah perkara yang sangat berbeza, feminis Islam dan Barat bertentangan dengannya. "

Malah, keadaan timbul di mana seorang wanita Islam, untuk menjadi seorang feminis, dikehendaki melepaskan kepercayaannya, kata penyokong feminisme Islam. Selepas Revolusi Islam di Iran pada tahun 1979, banyak kaum feminis melarikan diri dari negara ini, kerana mereka percaya agama yang dikenakan ke atas Iran, menindas wanita, iaitu, dengan feminisme tidak serasi. "Feminisme adalah konsep sekular, dan Islam tidak menerima tafsiran sekular," sejarawan Maxim Ilyin menerangkan kedudukan feminisme Barat. Menurutnya, ini menjadikan seorang wanita Islam, yang menyebut dirinya seorang feminis dalam pengertian Barat, secara praktikal sebagai pengkhianat kepada agamanya, murtad.

"Saya menutup rambut, bukan otak"

Nuria Gibadullina, editor Islamosphere, penerbitan berita Islam khusus mengenai budaya, mengatakan bahawa perjuangan hak untuk menjadi Muslim dalam komuniti sekular adalah yang menyatukan wanita di Rusia. Menurut paspornya, dia adalah Svetlana, dia mengambil nama Nuria setelah mengadopsi Islam.

Nuria berkata bahawa sukar untuk dia memakai sapu tangan buat kali pertama: "Sepertinya saya semua yang melihat saya pelik dan saya takut saya perlu menjelaskan perbezaan antara nama dan rupa itu." Fakta adalah bahawa dia adalah Muslim, dia dan suaminya sudah mempunyai nikah (perkahwinan Muslim), tetapi mengikut dokumen dia tetap Svetlana untuk sementara waktu: "Saya tahu bahawa akibat itu menanti saya, jadi saya menarik dengan sapu tangan, saya takut. Akhirnya, saya memutuskan pada hari lahir saya, pada hari lahir saya yang ke sembilan belas. "

Odnogruppnitsy, yang juga memakai jilbab, mengucapkan tahniah kepada beliau atas keputusan ini, tetapi pada umumnya, semuanya berjalan lancar seperti yang kita mahu. Sebagai contoh, komander di asrama itu berkata dia tidak menyukai mereka yang menukar agama, dan seorang guru universiti yang mengenali Nuria dengan sempurna, pada hari pertamanya dalam tudung, mengatakan bahawa mereka menangani kewartawanan Tatar dalam penonton yang berbeza dan dia harus pergi.

Sudah pada tahun 2017, salah satu kabin Kazan enggan menerima gadis-gadis di burkini, dan timbalan pengarah menjelaskan cara ini: "Kami tidak mempunyai doktor yang akan memeriksa kulit pelawat, dan kami tidak memerlukan bantuan untuk dikunjungi." Nuria berkata, wanita Islam membenci sikap sedemikian. Menurutnya, burkini memenuhi semua keperluan kebersihan kolam itu, dan "ke mana hendak pergi dan apakah perniagaan saya."

Tetapi ini adalah perkara-perkara kecil, kata wartawan, berbanding dengan apa yang wanita Islam sedang melalui di ibu negara. Nuria tinggal di Moscow selama setahun dan mengatakan bahawa sangat sukar bagi wanita Islam untuk bekerja di sekolah-sekolah, tadika dan institusi yang sama seperti ibu bapa secara terang-terangan mengatakan bahawa mereka tidak akan memberikan anak-anak mereka di sana. Ia berlaku bahawa seorang wanita Islam dalam tudung terbatas untuk bergerak di sekitar bandar, peluang untuk bekerja dan menghantar anak ke institusi sekular - misalnya, jika tidak ada makanan yang terpisah, mereka tidak dibenarkan memberikan makanan halal anak dengan mereka atau melarang masuk ke sekolah dalam "pakaian keagamaan". Permintaan untuk melepaskan sapu tangan supaya mereka akan membiarkan anda di suatu tempat, Nuria melihat sebagai permintaan untuk tinggal di jalan di bawahnya. Di rangkaian sosial, dia mempunyai petikan: "Saya menutup rambut saya, bukan otak."

Rusuhan terhadap tradisi

Di Rusia moden, amalan operasi mutilasi, perkawinan awal, keganasan rumah tangga dan pembunuhan kehormatan yang dibenarkan oleh tradisi keagamaan berkembang. Walau bagaimanapun, sesetengah penyelidik percaya bahawa Islam di Caucasus Utara menjadi senario yang lebih moden - dengan pertolongannya, generasi baru memberontak terhadap tradisi. Irina Kosterina mengatakan bahawa identiti Islam dalam pemuda Kaukasia moden lebih kuat daripada kebangsaan: para penatua "berpegang pada ritual-ritual yang lebih: seberapa jauh dari seorang wanita yang duduk, bagaimana memainkan pernikahan, perseteruan darah sekali lagi dan generasi muda tidak selalu setuju dengan ini, identiti mengambil alih. "

Aktivis individu di Caucasus Utara sering memanggil pemimpin agama untuk menjelaskan kepada penduduk bahawa keganasan bukan mengenai Islam. Pertubuhan Muslim wanita di rantau ini sering tidak mengenal pasti diri mereka sebagai feminis, tetapi cuba menyelesaikan isu-isu agenda ini - sebagai contoh, untuk menangani masalah keganasan rumah tangga. Dan kadang-kadang mereka mengatakan secara langsung bahawa misi mereka adalah "untuk membentuk masyarakat yang lebih sempurna di mana lelaki dan wanita mempunyai hak dan peluang yang sama." Irina Kosterina mengatakan bahawa wanita moden Kaukasia Utara wanita dicirikan oleh kebanggaan (norma dan tradisi tempatan melindungi mereka dari perhatian lelaki di jalan, gangguan dan sikap) dan mereka tidak berpuas hati dengan apa yang berlaku dalam keluarga mereka. Dengan menentang model induk yang tidak berjaya, wanita muda Islam kemudian boleh berkahwin atau melepaskan perkahwinan sepenuhnya, jika mereka memahami bahawa keganasan dan kawalan tidak dapat dielakkan. Dan ini adalah satu bentuk protes yang ada kepada mereka untuk norma-norma yang ada.

Foto: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com

Tonton video itu: Is Islam a Religion of Peace? (November 2024).