Bagaimana saya pergi ke Princeton untuk mengkaji Timur Tengah zaman pertengahan
Pada tahun 2014 saya lulus dari magistracy ISAA di MSU dan segera selepas itu memasuki program siswazah di sana juga. Sebelum itu saya pergi ke luar negara beberapa kali. Pertama, di American University of Beirut selama dua bulan: maka untuk pertama kalinya saya menyadari saya dapat bersaing dengan graduan institusi asing. Kemudian terdapat dua bulan di Paris di Institut Kebangsaan Bahasa dan Tamadun Oriental, di mana saya melakukan tesis utama saya, dan, akhirnya, perjalanan singkat ke Tel Aviv, di mana saya mengajar bahasa Ibrani.
Saya tidak berminat untuk menjadi satu-satunya pakar di semua Rusia untuk apa-apa, saya mahu menjadi sebahagian daripada komuniti saintifik global
Sudah suatu ketika di pertengahan tahun pertama saya di sekolah siswazah di Moscow State University, saya menyedari bahawa ia tidak sesuai dengan saya: Saya tidak merasakan pertumbuhan profesional. Oleh itu, pada mulanya saya membuat lawatan penyelidikan ke Israel dan mula mengumpul dokumen untuk kemasukan ke pelbagai universiti di Amerika. Saya memilih Amerika Syarikat. Eropah tidak sesuai dengan saya, kerana terdapat pendekatan untuk sekolah siswazah adalah serupa dengan bahasa Rusia: selama tiga tahun, dan sejak awal anda duduk untuk menulis disertasi. Tiada kajian, hanya kerja saintifik - dan saya mempunyai keinginan untuk belajar sesuatu yang lain. Britain menolak harga yang tinggi, kerana mendapatkan ke Oxford atau Cambridge tidak begitu sukar - ia lebih sukar untuk mendapatkan wang untuk itu. Sebelum itu, saya sudah mempunyai pengalaman mendaftarkan diri dalam magistracy SOAS - Pengajian Pengajian Oriental dan Pengajian Afrika di University of London - di mana mereka bersedia untuk membawa saya, tetapi saya tidak mempunyai wang yang cukup - satu latihan bernilai 16 ribu pound.
Program Amerika adalah baik kerana, pertama, mereka melibatkan kajian yang sangat serius dalam dua tahun pertama sekolah siswazah, dan kedua, terdapat biasiswa yang sangat murah hati. Kajian Timur Tengah di AS sangat popular, jadi terdapat banyak program. Saya memohon kepada Canadian McGill University dan empat universiti Amerika - Chicago, New York, Columbia dan Princeton. Lebih-lebih lagi, saya yakin sepenuhnya bahawa saya akan pergi ke Chicago atau ke New York, dan menghantar dokumen ke Princeton secara rawak. Semuanya berlaku sebaliknya: empat universiti yang pertama menolak saya. Surat dari Princeton dengan sambutan yang positif adalah yang terbaru. Saya masih ingat hari itu - ia hanya satu keajaiban. Saya berada di Tel Aviv, saya duduk di kuliah - apabila surat ini tiba, saya berlari keluar dari penonton dan mula memanggil pulang.
Pemilihan ke Princeton dijalankan dalam dua peringkat - pertama berdasarkan dokumen yang dikemukakan, dan kemudian wawancara berikutnya. Saya tidak boleh datang sendiri, jadi mereka bercakap dengan saya di Skype. Saya harus mengatakan bahawa wawancara adalah sangat intensif: mereka memeriksa kedua-dua pengetahuan dan bahasa saintifik. Saya mempunyai dua bahasa dan satu saintifik. Pada 40 minit terakhir para profesor bercakap dengan saya, dan mereka seolah-olah membawa saya bekerja: sebagai contoh, mereka bertanya kepada saya mengapa saya mahu melawat Princeton. Walaupun memang lucu - Princeton! Apabila saya ditanya soalan ini - dan mereka tahu bahawa saya sudah menjadi pelajar siswazah di Moscow State University - Saya menjawab bahawa saya berasa terpencil. Saya tidak berminat untuk menjadi satu-satunya pakar di semua Rusia untuk apa-apa, saya mahu menjadi sebahagian daripada komuniti saintifik global.
Sekarang saya sedang belajar pada tahun kedua program pascasiswazah di Fakulti Pengajian Timur Tengah. Laluan ke topik tesis adalah panjang dan berduri, tetapi saya bernasib baik dengan guru-guru, yang sangat terbuka dan sentiasa menyokong saya. Sepanjang tahun yang lalu, saya telah berpaling dari pakar dalam sejarah baru menjadi seorang medievalist. Tiada apa yang mengejutkan apabila saya mengubah arah: di sini ia boleh dilakukan dalam tempoh dua tahun pertama. Ini menjadi mustahil selepas melepasi minimum calon. Ini akan berlaku kepada saya pada musim gugur tahun ketiga, dan sebelum itu saya mahu mengambil kursus khusus yang sempit.
Sekarang saya sangat ingin mengatakan bahawa sepanjang hidup saya, saya mahu berurusan dengan Timur Tengah zaman pertengahan. Malah kerja kursus pertama saya di ISAA didedikasikan kepadanya - saya menulisnya pada kesusasteraan geografi zaman pertengahan. Saya sangat menyukainya, tetapi masih seolah-olah saya tidak tahu bahasa Arab cukup untuk bekerja dengan sumber zaman pertengahan. Apabila saya tiba di Princeton, saya segera mengambil kursus dari Profesor Michael Cook, yang mengajar bagaimana untuk bekerja dengan bahan-bahan Zaman Pertengahan, dengan bahasa yang hidup pada zaman itu. Dan kemudian buat kali pertama saya menyedari bahawa saya boleh bekerja dengan teks-teks ini.
Kemudian saya mendaftar, atas sebab-sebab semata-mata romantis, semasa paleografi bahasa Arab - adalah mustahil untuk mempelajari bahasa Arab dan tidak menyedari bahawa terdapat manuskrip dan kaligrafi Arab. Bagi saya ia menjadi cinta pada pandangan pertama. Saya menyedari bahawa jika tidak ada manuskrip bahasa Arab dalam disertasi saya, ia akan membuang masa dan potensi intelektual saya. Inilah permulaan langkah saya ke arah Zaman Pertengahan - dari kerja akhir kursus itu dan cadangan profesor untuk menulis artikel saintifik. Kemudian saya menyedari bahawa saya lebih suka membuat disertasi yang baik daripada artikel yang buruk. Jalan saya agak rosak, tetapi kelihatannya saya mendapati apa yang saya mahu lakukan - komuniti Zeidite yang hidup di zaman pertengahan Yemen.
Untuk tahun pertama, saya menggariskan topik saya: Imam Zeidit abad ke-15 ke-17 di Yemen, atau sebaliknya, sekolah historiografinya. Saya berminat untuk mengetahui bagaimana mereka menggambarkan sejarah mereka, berinteraksi dengan ahli sejarah lain. Komuniti Zaydite itu sendiri kini merupakan trend yang berkembang dalam bahasa Arab, dan sangat sedikit diketahui mengenainya. Biar saya jelaskan Zaydisme: ia adalah cabang Syiah yang berasingan, kajiannya yang bermula agak baru-baru ini. Kini galaksi saintis terkenal, kebanyakannya di Princeton, terlibat dalam sejarah Zaidisme. Ini, sebagai contoh, lulusan Princeton Nadjam Haider (kini seorang profesor di Columbia University).
Banyak cerita menarik yang berkaitan dengan komuniti ini - sebagai contoh, sebagai dua komuniti Zaydit, di Yaman dan Iran, berinteraksi. Dengan sendirinya, abad ke-15 Yemen adalah sangat penasaran dan pada masa yang sama tempat belajar sedikit. Abad XV-XVI adalah masa ketika orang Portugis pertama kali belayar ke Yaman dan menemukan keadaan yang berkembang dengan koneksi di seluruh Lautan Hindi. Saya ingin bercakap tentang kehidupan intelektual tempat ini. Sekarang, apabila kita katakan "Yemen", kita bayangkan sebuah negara yang dilanda pengemis oleh Saudis. Ini tidak benar walaupun sekarang - Yaman moden tidak mendidih kepada apa yang ditunjukkan di TV, dan lebih-lebih lagi itu tidak benar berkenaan dengan Yaman pada abad kelima belas. Terdapat kehidupan yang kuat, orang menulis buku, puisi dan mengembara. Pada masa yang sama, zaman pertengahan Yemen adalah salah satu daripada beberapa tempat putih dalam arabistik moden, dan setiap manuskrip membawa penemuan kecil. Oleh itu, sangat menyenangkan untuk belajar mereka: anda berasa seperti Arabis abad ke-19, apabila semuanya bermula.
Di sini, di Princeton, sebuah bandar kecil, hampir tiada apa-apa kecuali sebuah universiti. Tetapi tinggal di sini, anda merasakan bahawa anda mempunyai tangan anda pada denyut kehidupan intelektual seluruh dunia, kerana guru yang dijemput sentiasa datang. Ada pemberian murah hati di persidangan itu - Saya, sebagai pelajar siswazah, boleh pergi ke mana-mana, dan tidak semestinya untuk bercakap, tetapi hanya untuk mendengar. Di sini anda merasa bahawa anda adalah sebahagian daripada sesuatu yang penting. Tahun lepas saya bertemu dengan bkira-kiralebih banyak pakar dalam bidang yang berlainan dalam bidang saya daripada pada semua tahun pengajian terdahulu. Pada masa yang sama, saya hampir tidak pernah meninggalkan Princeton - mereka datang ke sini, dan kita semua - bukan sahaja para guru, tetapi juga para pelajar - mempunyai peluang untuk bertemu dengan mereka. Juga di sini sangat aktif membangunkan projek-projek mengenai pendigitan teks dan peta. Di samping itu, di fakulti kita lebih daripada separuh daripada pelajar datang dari negara lain, dan terdapat juga beberapa orang asing di kalangan guru.
Menurut undang-undang Amerika, universiti harus terbuka kepada semua. Tetapi Princeton yang sama mula menerima wanita di sekolah siswazah tidak lama dahulu, hanya pada tahun 60-an. Terdapat masalah dengan kepelbagaian kaum pada penerimaan. Walau bagaimanapun, dasar rasmi universiti (dan ini ditulis dalam semua dokumen asas) adalah keterbukaan bagi orang-orang mana-mana kewarganegaraan, orientasi, jantina, asal. Tetapi saya merasa sukar untuk menilai bagaimana ini berfungsi, kerana saya sendiri masih seorang gadis putih. Saya hanya boleh mengatakan bahawa saya tidak menghadapi masalah jantina. Saya tidak pernah mendengar sebarang aduan daripada rakan-rakan saya dari Asia atau Afrika sama ada. Sebaliknya, pada tahun lepas terdapat protes besar-besaran yang menuntut penamaan semula salah satu fakulti, dinamakan sempena Woodrow Wilson, kerana Wilson adalah seorang perkauman. Dia tidak pernah dinamakan semula, tetapi universiti mengeluarkan beberapa kenyataan panjang bahawa dia akan mengubah sikapnya terhadap warisan presiden. Apa yang akan dituangkan sukar dikatakan.
Saya ingin menyampaikan kepada orang lain rasa kagum yang tulus dari budaya Arab dan Islam yang saya rasa.
Pada dasarnya, sistem pengajaran Amerika lebih mesra kepada pelajar daripada Rusia. Guru bukanlah kebenaran mutlak. Pelajar dijangka bekerja secara aktif, dan guru lebih cenderung untuk duduk di bilik darjah bukan untuk melabur bahan dalam pelajar, tetapi untuk membincangkan maklumat tersebut. Akibatnya, ia lebih simpatik terhadap apa yang pelajar lakukan.
Bagi keterbukaan, saya tidak meninggalkan perasaan bahawa di Rusia wanita diperlakukan secara berbeza. Tidak, saya tidak pernah mendengar di alamat saya sebarang penghinaan, tetapi, sebagai contoh, tiada siapa yang memahami mengapa seorang gadis belajar bahasa Arab. Saya telah berbincang dengan guru tentang hakikat bahawa saya ingin melakukan sains - mereka melancarkan mata saya kepada saya dan bertanya: "Apa itu?" Sepanjang enam tahun yang saya belanjakan di ISAA, saya mendengar banyak kali bahawa gadis-gadis telah dibawa ke sana sebelum ini, semata-mata "supaya mereka tidak akan mencium bau seperti" - dan kadang-kadang saya merasakan bahawa saya berada di situ agak sebagai hiasan. Saya tidak ragu-ragu bahawa tiada siapa yang mahu saya menjadi jahat, tetapi suasana berbeza. Tidak ada perasaan seperti itu di sini - sebagai contoh, tiada siapa yang akan memberitahu saya mengapa saya, gadis cantik saya, menghabiskan tahun-tahun terbaik dalam hidup saya dalam sains kering.
Apabila saya tinggal di Rusia, saya tidak fikir tentang masalah feminisme - mungkin, tidak kurang kerana persepsi feminisme yang meluas. Di sini saya fikirkannya, walaupun pada hakikatnya tiada sesiapa yang mendorong saya ke topik ini. Walaupun bercakap tentang hak-hak wanita di Amerika Syarikat sangat aktif dan dengan detail Amerika semata-mata. Orang Amerika umumnya suka mengunyah segala perkara hingga ke butiran yang paling kecil - contohnya, baru-baru ini dalam latihan untuk guru-guru orang baru kami diberitahu bahawa setahun yang lalu pada seminar yang sama, setengah jam telah dibelanjakan untuk membincangkan dengan para pelajar bahawa seorang guru tidak dapat bertemu dengan murid-muridnya kecuali dalam secara profesional. Nampaknya ada untuk membincangkan: mereka berkata tidak - itu tidak bermakna.
Dua tahun yang lalu, untuk semua guru-guru orang baru dan pelajar tahun pertama, buku oleh ahli psikologi Claude Steele "Whistling Vivaldi. Bagaimana untuk menjejaki apa yang anda katakan, bagaimana anda berkelakuan dan bagaimana anda boleh melakukannya." akan dirasakan, terutamanya di dalam bilik darjah. Terdapat fenomena psikologi seperti ancaman mengesahkan stereotaip. Jika seseorang merasakan bahawa orang lain menilainya mengikut idea-idea clichéd (dia tidak perlu menyatakannya secara khusus, ia cukup mencipta persekitaran di mana dia akan memikirkannya), maka dia mula belajar dan bekerja lebih buruk. Universiti-universiti Amerika menganggap maklumat sedemikian penting bagi pelajar dan guru mereka, dan saya takut sistem pendidikan Rusia jauh dari sini.
Kadang-kadang saya bertanya kepada diri sendiri mengapa saya melakukan kajian arab. Saya akan mengatakan bahawa matlamat utama saya adalah untuk menunjukkan bahawa kita masih boleh memahami budaya lain atau cuba melakukan ini dengan mendaki melalui maklumat yang menyimpang. Saya tidak berfikir bahawa ini adalah kerja yang tidak bermakna, bahawa hanya sedikit orang yang akan membaca monograf saintifik di luar dunia akademik - namun sejumlah besar kesusasteraan sains popular di Amerika ditulis, dan para saintis sendiri menulisnya. Dan jika buku-buku itu, kecil dan mudah diakses, akan dibaca oleh orang-orang yang bukan pakar, ini akan menjadi titik yang memihak kepada kita.
Saya tidak tahu seberapa baik seseorang dapat memahami budaya lain, ciri yang mendalam dan sambungan logiknya - tetapi saya percaya bahawa kita boleh belajar menghargainya. Untuk memahami bahawa ia tidak semestinya sama untuk menghormati satu sama lain, bahawa nilai sejarah manusia terletak pada kepelbagaian budaya, bahasa, pilihan yang dibuat oleh masyarakat yang berbeza ketika cuba mengatur kehidupan mereka. Saya mungkin tidak akan menulis ini dalam pengenalan buku pertama saya - Saya hanya akan dikejutkan - tetapi saya cuba menyimpan mesej kemanusiaan ini. Saya sangat ingin menyampaikan kepada orang lain kepentingan dan kebimbangan yang tulus dari Arab dan, lebih luas, budaya dan tamadun Islam, yang saya rasa.
Memahami adalah penting: sebagai contoh, agar tidak marah dengan orang Islam yang menyekat Peace Avenue ke Kurban-bayram, mengetahui apa yang dimaksudkan dengan bercuti ini. Pada masa yang sama, tidak ada yang menyeru kami, para Arabis, untuk menukar agama Islam atau menembusinya dengan beberapa cinta khas. Sebagai contoh, seseorang mungkin terganggu dengan panggilan untuk doa - tetapi saya yakin bahawa dia akan menjadi kurang marah jika anda membayangkan apa itu. Ini adalah kata-kata yang sangat indah: kita semua, manusia, adalah manusia, bahawa ada Tuhan, dan kadang-kadang kita harus menghormati kuasa-Nya.
Apa yang paling menakutkan saya dalam senegara saya ialah salah faham budaya yang buruk ini - apabila seorang pemandu teksi, melalui sebuah masjid baru di Moscow, mengatakan bahawa ia adalah malu untuk Rusia. Dan kenapa, sesungguhnya, malu? Umat Islam di Rusia tidak muncul semalam, komuniti ini sudah berusia seratus tahun, dan mereka adalah Rusia yang sama seperti kita. Saya benar-benar menghormati negara-negara Barat untuk mengetuai perbincangan ini, walaupun dengan banyak kelebihan. Di sini saya tidak akan menahan dan menasihati buku yang baru diterbitkan "Apakah itu Islam?" - ia ditulis dengan sangat sederhana dan jelas, dan ia patut dibaca kepada sesiapa yang mahu memahami apa-apa mengenai Islam.
Masalah sains yang saya lakukan adalah bahawa anda sentiasa diminta menjelaskan masa sekarang. Seorang ahli bahasa Arab yang terkenal, Robert Irwin, pakar dalam kesusasteraan bahasa Arab, pengarang komentar "1001 malam" bercakap mengenai topik ini dengan jayanya apabila dia sekali lagi ditanya tentang ISIS. (organisasi dilarang di Rusia - Anggaran Ed).. Beliau berkata: "Minta seorang Arabis mengenai ISIS adalah seperti meminta pakar Chaucer jika Britain akan keluar dari Kesatuan Eropah." Tetapi dualitas ini tertanam dalam sejarah arabistik sebagai sains, dan kita tidak boleh mengelakkannya. Sementara itu, saya bercakap tentang blog penyelidikan saya. Saya bermula dengan nota perjalanan apabila saya pergi ke Beirut, tetapi selepas berpindah ke Princeton, saya memberi tumpuan kepada kehidupan sains dan pelajar.
Foto: Flickr (1, 2, 3), arkib peribadi
