Spartan: Adakah seorang lelaki perlu sihat
Kami mengiktiraf seksisme, umur atau perkauman dengan mudah, tetapi dengan diskriminasi terhadap orang kurang upaya adalah lebih rumit. Kami tidak menyedari bahawa sikap budaya kita direka untuk dunia orang yang sihat, dan orang yang menghormati hak orang lain dalam bidang lain merasa aneh untuk menyimpang dari peraturan ini.
Diskriminasi jenis ini dipanggil eimelme - perkataan itu berasal dari "mampu" atau "mampu bertubi-tubi," iaitu seorang tanpa kecacatan. Sesetengah aktivis lebih suka istilah "menyusun" untuk menekankan kumpulan mana yang dikalahkan dalam hak, tetapi ia belum lagi tersebar luas. Adalah penting bahawa Eyme memberi kesan kepada jisim orang yang sangat heterogen: ini termasuk orang kurang upaya (contohnya, melalui pendengaran atau penglihatan atau bergerak di kerusi roda), dan orang kurang upaya, dan ramai orang lain yang tidak sesuai dengan "norma". Konsep aydisme hanya muncul pada tahun lapan puluhan, dengan perkembangan pergerakan hak-hak orang kurang upaya - walaupun diskriminasi, sudah tentu wujud sebelum ini. Kami memutuskan untuk mengetahui bagaimana sikap terhadap orang kurang upaya berubah dan bagaimana kemunculan zaman kanak-kanak muncul hari ini.
Kemudian sekarang
Selama berabad-abad, bentuk fizikal konvensional dianggap sebagai jaminan "normalisasi" - dari zaman Yunani purba, di mana terdapat keindahan standard yang sangat jelas (mereka masih dipandu oleh patung-patung purba) untuk kemodenan. Pada awal abad kesembilan belas, misalnya, "kebun binatang manusia" muncul - salah satu cerita paling terkenal yang berkaitan dengan Saarti Bartman, seorang Afrika yang dibawa ke England untuk mengambil bahagian dalam pertunjukan itu: penonton terpesona oleh penampilannya, yang tidak begitu Eropah. Di Eropah dan Amerika pada abad kesembilan belas, pertunjukan aneh adalah popular, di mana penonton telah ditunjukkan kembar Siam, wanita dengan hirsutisme, orang dengan kerdil dan bukan sahaja.
Orang kurang upaya dan kurang upaya telah lama menjadi mangsa pengasingan. Sebagai contoh, sudah pada abad ke-20 - pada tahun 1913 - satu perbuatan mental yang rendah telah diperkenalkan di UK, kerana di mana puluhan ribu orang mendapati diri mereka di klinik psikiatri dan institusi khas, kerana percaya bahawa mereka tidak dapat menjaga diri mereka atau hidup dengan saudara-mara. Di negara-negara Barat, hingga tujuh puluhan abad yang lalu, sikap sedemikian adalah norma: bahkan penulis drama terkenal Arthur Miller menghantar anaknya dengan sindrom Down ke sebuah klinik khas dan selama hampir empat puluh tahun enggan berkomunikasi dengannya dan membicarakannya secara terbuka. Pendidikan inklusif hingga tujuh puluhan yang sama tidak dapat difikirkan sepenuhnya.
Penyelidikan dan pendekatan untuk rawatan orang kurang upaya dan kecacatan juga kekal eiblistic untuk masa yang lama. Sebagai contoh, pada awal tahun ke-40, teori "ibu sejuk" sangat popular: dipercayai bahawa kemunculan autisme pada kanak-kanak adalah disebabkan oleh kurangnya perhatian dan kasih sayang dari ibu bapa - ibu di tempat pertama. Kemudian, teori itu diisytiharkan tidak dapat dipertahankan, tetapi kaedah kejam dan tidak berkesan masih digunakan berkaitan dengan orang kurang upaya. Sebagai contoh, di Rusia, terapi penahan digunakan untuk bekerja dengan orang yang mempunyai autisme - memaksa kanak-kanak tinggal sehingga dia mahu berkomunikasi dengan ibu bapanya. Walaupun kejutan elektrik tidak lagi digunakan untuk orang yang autisme, ada yang terus menggunakan hukuman dalam terapi.
Ramai merawat kecacatan sebagai satu-satunya sifat seseorang, melupakan bahawa walaupun ciri adalah sebahagian penting dari identiti, personaliti sentiasa lebih rumit dan pelbagai.
Hari ini, diskriminasi langsung menjadi kurang - walaupun pelaksanaan prinsip-prinsip inklusif atau persekitaran bebas penghalang yang terkenal adalah jauh. Orang kurang upaya dan ciri perkembangan terus bermain di panggung wayang sebagai pelakon biasa (studio sering menerangkannya dengan mengatakan bahawa plot itu adalah mengenai "penyembuhan ajaib" atau wira yang mereka mahu tunjukkan dalam keadaan "sebelum"). Orang kurang upaya terus merasa terpencil - bahkan di negara-negara di mana keterangkuman dan persekitaran yang boleh diakses jauh lebih baik daripada di Rusia. "Di bar kegemaran saya di jalan saya, pintu masuk yang lebih mudah adalah lebih jauh di jalan - dan jalan yang curam membawa kepada pintu dari mana anda perlu pergi jauh ke dalam bangunan," kata British Lutisha Doucette. "Tiada tanda, tiada kamera pengawasan, dan sekali saya Saya melihat tuala berdarah di atas alat penggera kebakaran. "
Ramai daripada kita, tanpa mengetahui diri mereka sendiri, menjadi sumber naadisme dalam negeri: mereka bergegas membantu orang yang cacat tanpa bertanya kepadanya (difahami bahawa dia memerlukan pertolongan secara lalai, walaupun ini tidak demikian), bersandar pada kerusi roda atau tidak melihat ke mata seorang juru bicara di kerusi roda . Ramai merawat kecacatan sebagai satu-satunya sifat seseorang, melupakannya, walaupun ciri merupakan bahagian penting dari identiti, seseorang itu lebih kompleks dan pelbagai rupa - dan seseorang mempunyai hak untuk memilih cara mengenalinya sendiri. Lain-lain menggunakan perbendaharaan kata eiblistic, cuba memanfaatkan faedah yang direka untuk orang kurang upaya (contohnya, tempat letak kereta khas), percaya bahawa kecacatan harus selalu kelihatan luaran atau orang yang cacat harus siap pada bila-bila untuk membicarakan keadaan mereka dan memberi respons kepada mana-mana peribadi soalan - walaupun tidak.
Oleh kelahiran
Sehingga baru-baru ini, persoalan pemindahan kecacatan atau ciri-ciri perkembangan diwariskan secara radikal. Contoh kes Mahkamah Agung AS Buck v. Bell pada tahun 1927, misalnya, telah memungkinkan untuk mensterilkan "orang yang lebih rendah" dengan paksa untuk melindungi kesihatan negara. " Selepas hukuman ke atas Carrie Buck untuk pensterilan, hakim menyatakan: "Lebih baik untuk seluruh dunia jika, bukannya menunggu pelaksanaan anak-anak yang merosot untuk jenayah, atau mereka mati akibat kelaparan akibat kemerosotan mental mereka sendiri, masyarakat akan dicegah oleh mereka yang jelas tidak sesuai untuk pembiakan. " Pensilisasi paksa di Amerika Syarikat telah dijalankan sehingga tahun 1970-an. Ini bukan satu-satunya program sedemikian di dunia - yang paling terkenal dan berskala besar telah diadakan di Nazi Jerman sejak tahun 1934, kira-kira 300-400 ribu orang menjadi mangsa. Beberapa ribu (kebanyakan wanita) meninggal kerana operasi.
Di dunia hari ini, pensterilan paksa adalah langkah yang tidak boleh diterima: tidak mungkin sesiapa akan berfikir untuk melarang seorang wanita yang mempunyai risiko kanser payudara yang lebih tinggi kerana keturunan daripada melahirkan anak - dan keadaan ketidakupayaan adalah sama. Tetapi kemungkinan penularan genetik ciri-ciri pembangunan dan penyakit masih menimbulkan persoalan baru. Diagnosis awal, sebagai contoh, membolehkan seorang wanita hamil atau pasangan untuk memutuskan sama ada mereka bersedia untuk membesarkan kanak-kanak dengan ketidakupayaan perkembangan atau penyakit yang serius, semasa menyunting genom dan memilih embrio - untuk mencegah penularan penyakit keturunan dan mendapatkan janin yang sihat.
Tetapi sudah dalam falsafah kaedah ini, ramai juga melihat bahaya eimelma. "Dr. Lejen telah menumpukan dirinya untuk mencari cara baru untuk memperbaiki kehidupan mereka yang lahir dengan kromosom tambahan. Dia tidak fikir bahawa penemuannya akan membantu mencipta ujian yang akan menghalang kelahiran kita," kata Karen Gaffney, seorang aktivis dengan Down Syndrome, dalam ucapan pada persidangan TED. . Di UK, 90% wanita hamil, jika janin didiagnosis dengan kemungkinan tinggi sindrom Down, mempunyai pengguguran - dan Iceland mungkin menjadi negara pertama di mana kanak-kanak dengan sindrom Down tidak dilahirkan pada dasarnya. Adalah mudah untuk meneka apa yang mungkin berlaku seterusnya: adakah masyarakat akan menjaga infrastruktur, pembiayaan dan latihan pakar, jika terdapat hanya kanak-kanak seperti itu?
Tetapi persoalan sama ada orang kurang upaya atau ciri pembangunan akan memilih kehidupan seperti itu sendiri atau tidak, walaupun aktivis tidak dapat memberikan jawapan yang tegas.
Soalan ini tidak mempunyai penyelesaian yang jelas: kaedah radikal tidak berfungsi di kedua-dua arah. Di beberapa negeri AS, mereka secara berkala cuba untuk melarang pengguguran jika janin didapati mempunyai kemungkinan Sindrom Down - tetapi langkah-langkah ini menimbulkan bantahan walaupun di kalangan aktivis yang menganjurkan perubahan sikap terhadap kecacatan dan ciri-ciri perkembangan. Walaupun sikap proliferasi kaum tradisionalis, masyarakat moden mempunyai konsensus tentang kehamilan: bagaimana menanganinya tetap menjadi pilihan bagi setiap wanita tunggal, untuk pengguguran seseorang menjadi terpaksa atau tindakan yang paling berperikemanusiaan. Adalah aneh bahawa semua wanita akan menyelesaikan masalah dengan cara yang sama - mereka akan menuntut pengharaman jumlah pengguguran atau pasti akan mengakhiri kehamilan.
Kebanyakan juga yakin bahawa kehidupan orang kurang upaya atau ciri-ciri perkembangan semestinya menjadi sukar dan menyakitkan - dan mereka yang memutuskan untuk melahirkan kanak-kanak itu jelas mengutuknya untuk menderita dan hidup yang rendah (contohnya, saintis Richard Dawkins). Pendekatan eiblist juga dapat dikesan dalam perbincangan mengenai vaksinasi dan autisme: ramai orang tua lebih suka meletakkan anak berisiko untuk penyakit yang mudah dicegah oleh vaksinasi, atau bahkan kematian, daripada mempunyai anak cacat. Dalam sistem sedemikian, koordinat orang yang siap menaikkan anak - sendiri atau memupuk - dengan ciri-ciri dianggap sekurang-kurangnya pelik.
Malah, kualiti hidup orang dengan diagnosis yang sama boleh sangat berbeza, dan ia bergantung bukan sahaja pada ciri-ciri orang tertentu, tetapi juga mengenai keterangkuman alam sekitar. Pravdpa, kepada soalan sama ada orang kurang upaya atau ciri-ciri pembangunan akan memilih kehidupan itu sendiri atau tidak, walaupun aktivis sendiri tidak dapat memberikan jawapan yang tegas. Ben Mattlin, pengarang esai "Kehidupan Kurang Upaya Adalah Kehidupan yang Layak", didiagnosis dengan atrofi otot tulang belakang semasa kanak-kanak: menurut beliau, sehingga baru-baru ini separuh daripada kanak-kanak dengan diagnosis ini tidak dapat hidup hingga dua tahun - mereka tidak dapat tahan jantung dan paru-paru . Dia tidak pernah berjalan dalam hidupnya dan tidak bangun sendiri. "Bagi orang-orang seperti saya, peluang untuk dengan tenang merasakan apa yang sedang berlaku adalah kemenangan yang besar," katanya. "Tetapi untuk hidup kita tiba-tiba terganggu, cukup sejuk. Jika paru-paru kita penuh dengan kahak, kita tidak akan mempunyai cukup kekuatan otot untuk batuknya. Mattlin mengatakan bahawa hidupnya sukar - tetapi dia cuba menggunakan peluang yang telah jatuh ke maksimumnya. Pada masa yang sama, dia memahami bahawa tidak semua orang memilih jalan sedemikian, dan mengingatkan wanita Amerika berusia empat belas tahun dengan atrofi otot tulang belakang Jeric Bohlen: dia enggan mengekalkan fungsi penting secara buatan - menurut wartawan, dia yakin dengan pemikiran akhirat, di mana dia tidak lagi mengalami kesakitan yang berterusan dan dia boleh bergerak dengan bebas.
Pengasingan dan Identiti
Orang kurang upaya dan kurang upaya diambil seolah-olah mereka perlu "diperbetulkan" - jika tidak, mereka tidak boleh menjadi ahli masyarakat sepenuhnya. Tidak menghairankan, pengasingan sering menjadi hasilnya. Malah pada tahun sembilan puluhan, orang yang bergerak dengan kereta dorong, sukar untuk meninggalkan rumah: trotoar, dan pengangkutan awam tidak disesuaikan dengan lalu lintas. Di Rusia, masih sukar untuk mengembara di sekitar bandar dengan kerusi roda - sebagai peraturan, ia adalah selesa untuk melakukannya hanya dengan kereta.
Bagi orang yang kurang upaya pendengaran, banyak peluang yang telah lama ditutup sama sekali - sebahagian besarnya disebabkan oleh kekurangan penterjemah bahasa isyarat. Latihan orang kurang upaya pendengaran kini kontroversi. Terdapat dua pendekatan popular di dunia: yang pertama adalah bahasa isyarat pembelajaran, yang kedua adalah mengajar kanak-kanak untuk bercakap dan membaca bibir. Kaedah kedua digunakan kurang kerap: walaupun ia membantu orang kurang upaya untuk "bersesuaian" ke dalam masyarakat dan membuat ciri mereka kurang terlihat dari luar, banyak orang kurang upaya merasa kesepian dan terpencil apabila mereka cuba berkomunikasi dengan orang lain dengan cara yang biasa dengan mereka. Di samping itu, banyak peguam bela untuk bahasa isyarat juga kerana ia membantu membangunkan subkultur orang kurang upaya pendengaran - iaitu, ia menjadi sebahagian penting dari identiti mereka.
Eyme dipenuhi dengan sekurang-kurangnya hakikat bahawa ia menyusun dan memperkuat "normalisasi", walaupun tidak ada pandangan dunia tunggal.
Tidak semua orang yang kurang upaya menganggap teknologi yang membantu "membetulkan" atau "menyunting" kecacatan sebagai berkat mutlak, melihat ini sebagai motif eiblistic. Sebagai contoh, pada lewat tahun lapan puluhan, banyak orang yang mengalami ketidakupayaan pendengaran menyedari implan koklea secara negatif: pada pendapat mereka, teknologi baru bukan sahaja membantu orang kurang upaya menjadikan kehidupan mereka lebih mudah, tetapi juga mengambil beberapa identiti mereka dan mengubah idea apa yang boleh diterima dan "normal" .
Soalan tidak kurang sukar menimbulkan penggunaan Braille, yang dibangunkan pada abad kesembilan belas untuk memberi orang kurang upaya visual peluang untuk membaca teks bertulis. Sekarang dalam ekonomi maju, bukan fon, mereka menggunakan rakaman audio dan perkhidmatan yang membunyikan teks bertulis: buku dalam Braille adalah mahal dan besar - siri Harry Potter, misalnya, mengambil lima puluh enam jilid. Pada masa yang sama, ramai pakar yakin bahawa orang kurang upaya visual yang tidak mempelajari Braille, walaupun mendapat pendidikan, sering tetap buta huruf dalam pengertian tradisional: mungkin lebih sukar bagi mereka untuk membayangkan bagaimana teks itu dibahagikan kepada perenggan, mereka keliru dengan ejaan. Dengan cara ini, keupayaan untuk melihat maklumat secara bertulis dianggap oleh ramai untuk menjadi sinonim dengan pendidikan - walaupun, misalnya, di Rusia, masalah literasi sejagat diselesaikan oleh pihak berkuasa Soviet.
Ia membuat anda berfikir tentang bagaimana budaya kita disesuaikan dengan idea "normal". Eyme penuh dengan sekurang-kurangnya hakikat bahawa ia menyusun dan mengukuhkan "normalisasi" ini, walaupun tidak ada pandangan dunia tunggal. Adalah agak sukar untuk mencari penyelesaian adil jika anda memilih antara tiang radikal larangan. Tetapi bukannya cuba untuk "memperbaiki" seseorang, sekurang-kurangnya ia adalah baik untuk membetulkan alam sekitar - supaya ia sesuai dengan orang yang berbeza.
Foto: jojjik - stock.adobe.com, Ruslan Borodin - stock.adobe.com, steamroller - stock.adobe.com
