Umat dan menjerit: Siapakah mereka dan mengapa mereka perlu hari ini?
TEMA KEMATIAN MENINGGALKAN BUDAYA KUASA tabu yang menarik minatnya terus dianggap "tidak sihat", dan dia juga - "suram" untuk membincangkan dengan serius. Pada masa yang sama, kematian adalah salah satu daripada beberapa bidang di mana tradisi masih hidup, seperti adat Ortodoks mengatur pengebumian pada hari ketiga dan bangun pada hari kesembilan dan ke empat selepas kematian. Salah satu adat istiadat - untuk menyewa penyihir, orang istimewa yang mesti bersedih tentang si mati - secara beransur-ansur menjadi sesuatu yang lalu. Kami memutuskan untuk mengetahui bagaimana tradisi ini telah berubah dari semasa ke semasa dan apa yang dimaksudkan pekerjaan ini untuk memahami pemakaman dan budaya kesedihan.
Teks: Alisa Zagryadskaya
Latar Belakang
Tradisi untuk memanggil orang-orang untuk pengebumian terutama bagi mereka untuk berduka sedih, berasal dari zaman dahulu. Sebagai contoh, di Mesir kuno, di mana amalan pengebumian memainkan peranan yang besar, imej penyembah telah dikaitkan dengan Isis, yang berkabung untuk Osiris. Untuk pengebumian, mereka mengupah penyembuh yang istimewa (dalam versi lain, boleh jadi wanita tempatan yang sudah biasa dengan si mati, tetapi tidak saudara-mara, yang hanya mengambil keputusan untuk menyertai perarakan itu) - dua daripada mereka berbicara atas nama dewi Isis dan Nephthys. Para penyembah membawa bunga, makanan, dan minyak; ada yang boleh membawa perabot dan pakaian yang sepatutnya ditinggalkan di dalam kubur. Di Asyur, adalah kebiasaan untuk mengungkapkan kesedihan terhadap orang mati: bukan hanya ahli keluarga, tetapi juga orang yang berkabung, yang membuka perarakan pemakaman dengan para pemusik, menangis dan membakar abu di kepala mereka.
Upacara pengebumian dengan nyanyian muzik dan pengebumian juga ada di Yunani kuno dan Rom. Sebagai contoh, dalam menggambarkan pengebumian Hector di Iliad, Homer menyebut penyanyi-penyanyi yang menyanyikan lagu pengebumian, dan wanita bergema dengan air mata. Dalam buku Paul Giro "The Private and Social of the Romans" (koleksi kutipan dari karya sejarawan dan pengarang purba) menggambarkan pengebumian warganegara Rom. Mereka dijemput untuk menyewa berkabung dari kuil Venus Libitina, yang menyanyikan lagu "pemakaman" dengan bunyi seruling dan lirik. Para penyembah turut turut serta dalam perarakan pemakaman, yang dipimpin oleh ibu si mati dengan anak perempuannya dan menantu perempuan. Para pendusta menggambarkannya seperti ini: "Pakaian mereka berantakan, rambut mereka longgar, mereka mencurahkan air mata yang banyak dan mengeluarkan tangisan keputusasaan." Pembantu rumah yang menyertai perarakan itu dilatih oleh penyihir profesional tentang bagaimana bersedih untuk si mati.
Voplenitsy di Rusia
Orthodoksi yang berkaitan dengan sejarah dengan menangis di pengkebumian dengan ketidakpercayaan - contohnya, John Chrysostom mengutuk tradisi untuk mengundang orang yang berkabung kepada mereka, yang dikaitkan dengan adat pagan. Di dunia Kristian tempatnya diduduki oleh pujian gereja, upacara penguburan. Daripada kesedihan yang berlebihan, seseorang mesti berdoa untuk berehat jiwa si mati - dipercayai bahawa kesedihan sepatutnya tenang dan tidak mencolok.
Walau bagaimanapun, terdapat juga orang yang berkabung di Rusia, walaupun mereka tidak diluluskan oleh gereja - mereka dipanggil voilers. Pendudukan ini adalah perempuan: wanita dianggap sebagai penjaga simbol dari perapian, ritual, amalan, kitaran hidup - semua yang berkaitan dengan tanah yang menghasilkan panen dan badan tuan rumah selepas kematian. Sambutan tradisional dipanggil "ucapan penghormatan." Penyusunan "Iman Utara", disusun pada akhir abad kesembilan belas oleh etnographer Elpidifor Barsov, mengandungi pengebumian, batu nisan dan kuburan batu nisan - puisi kematian orang yang disayangi dengan corak ritma yang khas. Sebagai contoh, contohnya, suara-suara menangis atas anak perempuan yang mati itu terdengar: "Seperti matahari hilang untuk awan kecil, / Mungkin juga bersembunyi dari anak kecil itu / Pada bulan itu, bulan akan hilang pada waktu pagi, angsa putih saya terbang Pada zhivlynitse lain yang tidak diketahui! "
Vokalis yang baik harus mempunyai hadiah pertuturan, kemahiran bertindak, mempunyai suara yang kuat. Disebut pemanggil, yang terkenal dengan bakat mereka, telah dijemput dari kampung lain.
Rombongan itu dipancarkan dari mulut ke mulut dan berbeza dari wilayah ke rantau, dari pelaku ke pelaku. Dalam buku Barsov, puisi diselingi dengan ucapan seperti "apabila dia pulang ke rumah, dia menemui gadis-gadis dan menjerit ...", "maka dia berpaling kepada bapanya", "keluar ke tengah-tengah pondok". Ternyata vokalis itu bukan sekadar "corong" untuk kesedihan orang-orang yang hadir dan membantu "memimpin" si mati ke dunia orang mati - dia juga memainkan peran pentadbir ritual, di mana setiap orang mempunyai tempat dan peranan mereka sendiri.
Seorang vokalis yang baik harus mempunyai hadiah ucapan, kemahiran bertindak, untuk mempunyai suara yang kuat - menurut ahli folklor Svetlana Adoneva, teknik pernafasan khas digunakan dalam menangis. Dipanggil penyiar yang terkenal dengan bakat mereka telah dijemput dari kampung lain - tetapi, seperti yang dinyatakan oleh Svetlana Adonyeva, mereka tidak meminta wang: pendudukan dianggap sebagai misi, dan bukan sebagai pekerjaan. Setelah membaca tentang seseorang dari kematian untuk kali pertama, wanita itu seolah-olah menjalani permulaan, selepas itu dia boleh memutuskan sama ada meratap hanya tentang ahli keluarga yang mati atau menjadi penyembah yang terkenal, yang dipanggil untuk menguburkan jirannya. Hari ini, kebudayaan para penyembah sudah mati, walaupun ahli-ahli ekspedisi folklor telah mencatatkan kesedihan dalam beberapa dekad kebelakangan ini.
Budaya kesedihan
Dalam filem "The Lord of the Rings" kedengaran menangis untuk Gandalf, yang dilakukan oleh bunian Lorien. Malah, penyihir tidak mati dan akan kembali putih, tetapi bunian dan Fellowship Ring itu belum tahu mengenainya. "Apa yang mereka nyanyi tentang dia?" - meminta hobbit Merry. "Saya tidak boleh menyampaikannya," balas Legolas. "Kesakitan saya masih terlalu akut." Sebagai tindak balas, Merry, yang juga mahu mengatakannya, menyusun puisi yang mudah dan menyentuh mengenai betapa hebatnya Gandalf memulakan kembang api itu. Semua ini adalah logik dalam dunia Tolkien, inspirasi yang merupakan legenda dan epik kuno.
Orang moden lebih sukar. Ritual tradisional pada masa lalu, dan penghuni kota sekular hampir tidak berdaya dalam momen yang paling sukar. Pada pengebumian, selain kesedihan dan kesakitan, orang sering merasa tidak selamat, malu dan malu kerana mereka tidak tahu bagaimana "perlu" untuk berkelakuan dan apa yang perlu dilakukan dengan perasaan yang menakjubkan.
Manifestasi emosi negatif dalam budaya moden adalah pantang larang, tetapi kesakitan yang tidak hidup berada di dalam, oleh itu orang boleh menghadapinya lagi dan lagi. Tradisi yang dikaitkan dengan pengebumian, sebaliknya, membantu "secara sah" hidup kesakitan, tidak ragu-ragu terhadap perasaan mereka. Menurut ahli antropologi Bronislav Malinowski, tugas upacara pemakaman adalah penyingkiran kebimbangan, yang secara semula jadi menyebabkan kematian. Dari sudut pandangan lain, tugas mereka juga adalah untuk mewujudkan kecemasan, mengingatkan kembali ketidakupayaan kematian dan kepentingan hidup.
Selalunya, wanita muda pergi bekerja di bandar-bandar lain dan tidak mempunyai masa untuk kembali ke pengkebumian saudara-saudara - untuk kes-kes ini, keluarga mengupah mourner, "anak pengganti"
Mungkin itulah sebabnya di beberapa negara yang berkabung dan berkabung masih ditemui hari ini. Sebagai contoh, wanita yang terlibat secara profesional dalam hal ini di Ghana mengatakan bahawa mereka membantu saudara-mara yang tidak dapat meratapi kehilangan itu membantu mereka menangis. Kerja-kerja ini dilakukan oleh janda-janda, mereka mengambil bayaran mengikut skala pengebumian.
Orang-orang Cina moden dan penyembah adalah lebih seperti rombongan artis yang tidak hanya menyanyi, tetapi juga menari, secara teatrik menggambarkan kesedihan, menangis dan merentangkan tangan mereka. Upacara itu tersusun sedemikian rupa untuk mewujudkan suasana suram yang pertama yang membantu saudara-mara si mati membuang kesedihan itu dan kemudian menghibur dan menenangkan mereka. Liu Jun-Lin, seorang penyihir profesional dari Taiwan, di mana seni meraung semakin pudar, juga percaya bahawa ia membantu saudara-mara si mati untuk menyedari dan merasakan kerugiannya: "Apabila seorang sayang mati, anda mengalami kesedihan yang sangat besar ketika datang ke penguburan, tidak ada air mata, - Dia berkata - Bagaimana anda boleh menyusun semula secara drastik dan menunjukkan kesedihan yang anda rasa? " Tradisi penyembuh di negara ini berkaitan dengan organisasi masyarakat: sering kali wanita muda pergi bekerja di bandar-bandar lain dan tidak mempunyai masa untuk kembali ke pengebumian saudara - untuk kes-kes ini keluarga mengupah anak perempuan pengganti "pengganti". Kerja Liu juga kelihatan seperti persembahan teater, tetapi menurut wanita itu sendiri, dia menangis untuk setiap masa dan cuba merasakan kesedihan orang lain.
Di Jepun, ada perkhidmatan yang sukar untuk disesuaikan dengan amalan tradisional yang berkabung, walaupun sebahagiannya dekat dengan mereka. Ikemeso Danshi (diterjemahkan secara kasar sebagai "lelaki yang menangis indah") menawarkan "terapi air mata" yang boleh membantu seorang wanita bertahan perceraian. Seorang lelaki datang kepada pengguna perkhidmatan, dengan siapa mereka menonton filem yang akan membantu mereka menangis, hidup melalui emosi berat, dan kemudian merasa lebih baik.
Pengalaman kehilangan semua berlaku dengan cara yang berbeza - tidak ada cara yang betul dan salah. Seseorang yang berkabung dengan lantang dan bahkan air mata di kubur mungkin kelihatan tidak sesuai, tetapi seseorang, sebaliknya, akan membantu
Di negara-negara lain, perkhidmatan penyihir menjadi lebih simbolik - mereka tidak memerlukan banyak kesedihan untuk mematuhi formaliti. Sebagai contoh, laman web British Rent A Mourner menawarkan perkhidmatan pelakon yang menggambarkan tetamu di pengebumian dan pengebumian, jika pihak penganjur memerlukannya. Tidak ada ceramah air mata dan berguling-guling di sini - sebaliknya, syarikat itu berjanji untuk menghantar orang yang "dirizabkan", yang akan membincangkan dengan saudara-mara si mati strategi tingkah laku yang dapat diterima. Benar, mereka yang melakukannya dengan profesional menyatakan bahawa mereka juga membantu saudara-mara dan rakan-rakan si mati, walaupun ini bukan tugas mereka sama sekali - semata-mata kerana pemakaman menyiratkan berkomunikasi dengan orang lain tentang peristiwa-peristiwa yang sukar.
Banyak ahli teori dan pengamal kematian - sains kematian - menarik perhatian kepada "pengasingan pengasingan" dan masalah dengan ritual perpisahan moden. Pakar pemakaman dan pengarang buku, Caitlin Doughty, mengasaskan Order of Good Death, tujuannya adalah untuk menciptakan sikap yang lebih terbuka dan santai hingga mati dan membantu keluarga menyelenggarakan perpisahan di mana mereka dapat secara pribadi terlibat dalam proses tersebut. Di Moscow, baru-baru ini membuka Death Cafe (cawangan "francais sosial" yang terdapat di sekurang-kurangnya 65 buah negara), atau "kafe maut", pada mesyuarat ini, sesiapa sahaja boleh membincangkan topik itu.
Pengalaman kehilangan semua berlaku dengan cara yang berbeza - tidak ada cara yang betul dan salah. Seseorang yang berkabung keras dan bahkan air mata yang diam di kubur mungkin tidak sesuai, tetapi sebaliknya, mereka akan membantu seseorang. Bercakap mengenai tradisi pudar dari pengebumian pengebumian adalah satu peristiwa untuk memikirkan bagaimana pengamal yang dapat bertahan hidup dapat dibina semula di dunia moden. Perkara utama ialah sikap terhadap kesedihan dan kematian secara amnya tidak sepatutnya dalam senarai topik yang dilarang.
Foto: Wikimedia (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)
