Apakah cinta: perasaan atau pembinaan sosio budaya?
Apa itu cinta - Satu soalan yang nampaknya wujud sejak penciptaan dunia dan jawapan yang tidak jelas yang belum dijumpai. Berjuta-juta halaman dikhaskan untuk masalah asas ini: konsep cinta ditemui dalam seni dan dalam teks falsafah, risalah keagamaan dan penyelidikan saintifik. Kami meminta pakar dalam beberapa bidang - kajian kebudayaan, antropologi falsafah, kajian keagamaan dan psikologi - untuk memberitahu apabila konsep ini mula-mula muncul, bagaimana dan di bawah pengaruh faktor-faktor yang berubah, dan apa dan mengapa kami bermaksud dengan cinta sekarang.
Cinta adalah perkataan yang mana kita menggambarkan emosi yang kompleks dan amalan korelasi dengan emosi ini. Watak utama dalam novel "Sembilan puluh sembilan" oleh penulis James Heins diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia adalah ahli antropologi moden yang canggih yang mengelirukan menggunakan perkataan ini berhubung dengan perasaannya sendiri: "Perwujudan skema borjuis adalah, tentu saja, percubaan untuk mengurangkan ideologi yang kompleks untuk epithet yang serupa." Walau bagaimanapun, dalam kehidupan seharian, kita tidak hanya mengurangkan kepelbagaian perasaan dan manifestasi mereka untuk satu perkataan, tetapi juga secara berkala menyusun "peperangan alam semula jadi" yang unik - pertikaian tentang cinta sejati. Gary Chapman, seorang perunding Pembaptis mengenai perkahwinan dan hubungan, menulis buku popularnya tentang variasi tafsiran yang mungkin walaupun dalam masa sepuluh tahun sembilan puluhan. Dia mengenal pasti lima pemahaman cinta, lebih tepatnya, amalannya (kata-kata yang menyenangkan, hobi khas, hadiah, sentuhan dan tindakan perkhidmatan). Tetapi ini tidak mencukupi, jadi Chapman merumitkan gambar dengan menambahkan perbezaan antara cinta dan cinta.
Malah, perasaan istimewa berhubung dengan orang lain, nampaknya wujud dan wujud dalam semua masyarakat, tetapi kepelbagaian amalan yang berkaitan dengannya membolehkan kita membicarakan pemahaman yang berbeza tentang cinta. Sebagai zaman dahulu, sebagai contoh, teks-teks yang datang kepada kami menunjukkan beberapa pandangan yang berbeza: keghairahan seksual Ovid dalam The Science of Love, cinta-persahabatan Achilles dan Patroclus dalam Iliad Homer, daya tarikan kosmik untuk pembiakan dan keabadian dalam Plato's Pir ... Benar, Dalam semua kes, kita bercakap mengenai keghairahan lelaki, kerana wanita itu tidak dianggap sebagai lelaki yang sepenuhnya dan tidak mempunyai hak kewarganegaraan.
Dekat dengan cinta romantis moden diikuti, mengikuti ahli falsafah Denis de Rougemont dan ahli sosiologi Norbert Elias, untuk bersekutu dengan cinta yang penuh kasih yang dimuliakan oleh orang-orang yang mengalami kesulitan dalam abad ke-12 Kristian Eropah. Ciri utama dalam kes ini ialah jarak geografi atau sosial antara penyayang atau penyayang dan kekasih atau kekasih (teks yang sepadan juga ditulis oleh wanita). Idea keunikan kasih sayang mengabaikan kehadiran puisi yang sama di Mesir kuno, di China, dari abad ke-9 ke 6 SM. Oe., Di Jepun, zaman Heian, dalam puisi cinta Islam zaman pertengahan Andalusia. Walau bagaimanapun, kehalusan konteks sosial mengisi cinta dengan kandungan tertentu.
Persembahan hari ini, yang diwarisi dari cinta kasih abad pertengahan (de Rougemont dan Elias) atau cinta romantis pada akhir abad ke-17 (menurut ahli sosiologi Anthony Giddens), masih termasuk konsep kesetiaan seksual dan mengatasi halangan kepada pencinta bahagia. Ini memerlukan banyak masalah - contohnya, cinta ternyata sukar untuk dimanifestasikan dan dikekalkan dalam hubungan jangka panjang, kerana kebanyakan sumber (buku, filem, artikel dalam majalah) dikhususkan untuk pengalaman yang mengiringi orang sebelum permulaan hubungan tetap dan, khususnya, bersekedudukan. Contoh-contoh amalan cinta ditetapkan oleh konteks sosial dan idea-idea yang dominan, dan kerja yang bermanfaat dalam arah ini adalah untuk meningkatkan kepelbagaian idea-idea tentang bagaimana untuk mengaitkan perasaan ini.
Untuk memberikan takrif cinta, anda mesti terlebih dahulu bersetuju bahawa apabila kita mengatakan perkataan "cinta", kita semua memahami lebih kurang sama, walaupun kita memutuskan bahawa kita bercakap tentang apa yang disebut cinta romantis, dan bukan, sebagai contoh, tentang cinta kebenaran atau tanah air. Masalahnya bermula di sini, kerana kita tidak membicarakan fenomena, yang mana terdapat beberapa konsensus yang boleh diterima pada tahap "kita semua melihat perkara yang sama, sekarang kita faham apa itu dan bagaimana ia berfungsi". Tidak, kita semua memerhatikan perkara yang berbeza, semua orang memanggil cintanya sendiri, dan perlu, sebagaimana yang mereka katakan, untuk bersetuju dengan terma. Kemudian persoalan "cinta adalah fenomena sosiokultural, biologi atau yang lain?" bertukar ke dalam keluar. Secara konvensional, seorang penyelidik boleh berkata: "Di sini kita mempunyai fenomena, ia adalah inti dari sosio budaya, dan mari bersetuju untuk menyebutnya cinta." Satu lagi berkata: "Di sini kita mempunyai fenomena, pada dasarnya adalah satu biologi, dan mari bersetuju untuk memanggilnya cinta."
Mari kita anggap bahawa kita telah sampai pada kesimpulan bahawa kita berminat dalam komponen sosio budaya cinta romantis. Baru-baru ini, kedudukan yang sangat popular di kalangan ahli antropologi (mengenai antropologi sosial dan budaya) ialah cinta romantis adalah sebuah bangunan sosial, yang dicipta oleh orang Eropah di suatu tempat di Zaman Pertengahan, dan menyebar secara relatif pada skala global. Maksudnya, semua ah ini, mengeluh, idealisasi yang dicintai, dan sebagainya dicipta oleh penulis novel zaman pertengahan. Ia seolah-olah satu pandangan yang agak terdedah, jika anda memberikan contoh cerita cinta dari kesusasteraan budaya lain, tetapi, pertama, kita melihat literatur ini melalui prisma idea kita, dan kedua, sebagai penyokong objek posisi ini, yang diterangkan dalam Monumen Kesusasteraan hanya menyangkut elit, dan hakikat bahawa ahli antropologi melihatnya secara tempatan tidak ada kena mengena dengan ini. Dan secara umum, cinta boleh diisytiharkan sebagai konsep berlebihan yang menduplikasi yang lain digunakan untuk menggambarkan hubungan antara individu dalam masyarakat. Tetapi sejak cinta muncul, walaupun ia dicipta oleh novelis Eropah (atau, munasabahnya untuk meneruskan, orang-orang Yunani kuno), dan sezamannya bimbang, maka anda masih perlu menghadapinya.
Baru-baru ini, pada salah satu festival, filem "Sleepless in New York" ditunjukkan tentang bagaimana orang mengalami dan menjalani perhubungan cinta cinta. Pembicara utama dalam filem ini adalah ahli antropologi Helen Fisher, dia berurusan dengan fenomena cinta dan sampai pada kesimpulan bahwa cinta romantis adalah kecanduan, seperti dadah. Secara umum, banyak kata-kata kritikal (dan adil) dikatakan dan ditulis mengenai cinta romantis, terutamanya dengan fokus pada objek tunggal. Tetapi, jika kita menganggap bahawa seseorang adalah makhluk yang dikurniakan bukan sahaja dengan kesedaran diri, tetapi juga dengan keupayaan untuk membina semula dirinya (antropologi falsafah dalam pengertian ini membolehkan lebih banyak kebebasan daripada sosial), termasuk di peringkat sosial budaya, adalah mungkin untuk meninggalkan "buruk" cinta dan tampil dengan yang baru - lebih baik. Contohnya, untuk merumuskan konsep hubungan yang harmoni dan mengisytiharkan bahawa hubungan sedemikian kemudian harus dipertimbangkan sebagai cinta sejati. Pada dasarnya, mereka melakukannya dengan kerap, tetapi, nampaknya, tanpa banyak kejayaan praktikal. Dan pada umumnya, kembali kepada pandangan konsep semata-mata Eropah mengenai "cinta", perlu diperhatikan bahawa, tidak kira bagaimana gagasan cinta berubah, setiap kali nampaknya sesuatu yang baru muncul, anda harus membuka dialog Plato "Pir" dan pastikan - sudah ada yang mengatakan tentang perkara ini.
Contoh cinta yang paling kuno dalam agama adalah cinta manusia dan Tuhan. Ishtar dan Gilgamesh di Mesopotamia, Selena dan Endymion di Greece, Sigurd dan Brunnhilde di kalangan Scandinavia - kisah-kisah ini dari pelbagai tahap tragedi diketahui ramai. Kemudian, sebagai paganisme kekal pada masa lalu, cinta dalam aspek romantik dan erotik juga terus digunakan untuk menggambarkan hubungan seseorang dengan dewa. Di seluruh dunia, mistik, orang Kristian, dan orang Islam menggunakan imej dan bahasa untuk menggambarkan cinta untuk menyatakan hubungan mereka dengan Tuhan.
Dalam amalan bhaktas Hindu, orang yang mendedikasikan nyawa mereka kepada satu dewa tunggal, yang paling kerap Cherry dengan nama Krishna, ini lebih jauh lagi: orang percaya melihat diri mereka sebagai sahabat dewa dalam permainan cinta selama zamannya di bumi. Gila tentang pengertian sedemikian boleh didapati dalam agama Yahudi, di mana semua Israel dianggap sebagai "pengantin Tuhan", dan dalam tradisi lain. Adakah ini bermakna bahawa kandungan semua agama adalah cinta? Sudah tentu tidak. Tetapi penting untuk diperhatikan bahawa cinta itu sering dijumpai dalam banyak agama yang berbeza sebagai cara yang paling berjaya untuk menyatakan emosi yang pengalaman mistik berhubung dengan objek penyembahannya. Bagaimanakah ini ditunjukkan dalam amalan? Pada pandangan pertama, tidak banyak: wahyu semacam ini adalah banyak mistik yang tercerahkan, dan bukan orang percaya yang biasa. Tetapi mereka menjadi mungkin kerana perubahan yang paling penting dalam budaya kita, yang dikaitkan dengan penyebaran agama Kristian: giliran dari luar ke dalaman, dari tindakan dan realiti material kepada pemikiran, perasaan dan niat.
Kristian telah menawarkan tamadun Barat pandangan bahawa apa yang berlaku dalam minda manusia mungkin lebih penting daripada apa yang terjadi di sekelilingnya. Proses psikologi yang sempurna, tiba-tiba menjadi mampu mengubah dunia material. Idea yang sama tersebar di bahagian lain di dunia, walaupun bagi kita, seperti bagi orang-orang budaya Barat, sejarah Kekristianan lebih jelas dan lebih penting. Idea tersebut membolehkan Sufi, bhakta dan hermit untuk "bertemu" dengan Tuhan. Brunhilda boleh hadir sebelum Siegfried di medan perang di dalam daging, tetapi Yesus, Allah, atau Krishna hanya boleh muncul di hadapan fikiran manusia, yang bagaimanapun, tidak mengurangi kepentingan pertemuan sedemikian. Dan ini adalah satu-satunya tanggapan agama yang semata-mata bahawa perasaan mempunyai kekuatan dan nilai dalaman mereka sendiri dan merupakan perkara utama yang diberikan oleh agama, seperti yang kita ketahui. Justru untuk ini bahawa idea bahawa cinta, jika ia "benar" dan "ikhlas," pergi, memenangi segala-galanya, membenarkan apa-apa pengorbanan dan mampu melanggar mana-mana undang-undang, cerita yang kita temui dalam novel-novel khairat dan filem-filem Hollywood.
Saya tahu, mungkin, kira-kira dua puluh teori tentang "cinta." Mungkin lebih - topik pembakaran. Di belakang, teori-teori ini boleh menjelaskan mengapa hubungan timbul atau mengapa ia tidak berhasil. Tetapi untuk mencari pasangan, tiada teori ini membantu. Mengapa betul-betul di sini berlari percikan? Mengapa ia keluar di sini, tetapi tidak di sepuluh tempat lain? Ini sihir. Pemilihan objek dalam cinta sentiasa berlaku secara tidak sedar. Anda tentu saja boleh berkata: "Saya memilihnya kerana dia adalah yang paling cantik di parti itu," tetapi sebenarnya dia memilih "Saya" yang hampir atau tidak tahu dalam diri kita. Ia menyelesaikan, ia memberikan hormon yang dikehendaki, dan, sebagai peraturan, anda boleh bergantung kepadanya. Dan kesedaran itu masih boleh menerangkan pilihan ini: "suka", "dia mempunyai pekerjaan yang baik", "suka haiwan" dan sebagainya.
Cinta berfungsi pada dua jenis bahan api: hormon dan unjuran. Biasanya kita mempunyai beberapa plot dalaman, di mana pasangan mempunyai peranan yang penting, dan plot ini dibentuk pada zaman kanak-kanak, dan kadang-kadang beberapa generasi sebelum kita. Untuk mempercayai bahawa kita hanya "mencari orang yang kelihatan seperti bapa" adalah khayalan yang tidak masuk akal. Kadang-kadang untuk ayah, kadang-kadang untuk ibu, kadang-kadang untuk sebahagian ibu, dan kadang-kadang untuk beberapa berpecah, bahagian diri kita yang tidak dikenali. Saudara-saudara juga tidak perlu didiskaunkan. Apabila kita bertemu dengan orang yang betul, yang bagus untuk pemandangan dalaman kita, unjuran itu berehat dengan serta-merta, seperti reaksi kimia.
Seseorang dari pemikir zaman pertengahan mengatakan bahawa "cinta tidak memerlukan masa lalu." Malangnya, kisah-kisah ini tidak selalunya tentang keluarga yang bahagia dan tangan tua yang tenang di tangan. Walaupun pada tahap kesedaran gambar hampir selalu persis seperti itu. Dan pada tahap yang lebih mendalam, ia boleh tentang pengkhianatan, pengkhianatan atau kesunyian ibu, dan tentang pengorbanan dan siksaan (apabila anda perlu menderita untuk seseorang, dan sebanyak mungkin), dan untuk beberapa kesalahan lama dahulu yang juga mempunyai rakan kongsi. Yang sememangnya, bukan mimpi atau semangat. Sangat banyak cinta yang terlibat dalam regresi - ia telah lama diperhatikan bahawa pencinta berkelakuan dan bertindak balas seperti kanak-kanak kecil. Malangnya, jika pada masa kanak-kanak kita ditolak, tidak didengar, tidak perasan, jika kita kesepian dan menakutkan, ia akan nyata dalam hubungan kasih sayang. Dikehendaki. Tetapi berita gembira adalah bahawa semua "senario ibu bapa" dan pertunjukan dalaman kita bukanlah satu ayat. Dua orang dewasa dapat menulis semula hampir semua cerita sedemikian rupa sehingga ia termasuk kegembiraan, seksualiti, dan usia tua yang tenang di tangan.
gambar: Shutterstock